..续本文上一页定的去处。并不是毫无来历地生到人间，也不是死了便一了百了地到此为止。
(三)如何纾解现代人在生活上的压力、家计的压力、工作及课业的压力
生活的压力，是由自我与社会环境及自然环境的对立所造成；家庭生计的压力，是由经济条件的收支不能平衡所造成；工作及课业的压力，是因个人智能禀赋以及缺乏安全感所造成。其实，如能不受外在环境的现象所影响，不论是正面的影响或负面的影响，心理的压力就会自然消失，若能有乐天知命的修养，不论遇到顺境和逆境，都能淡化与美化。
如果能有自知之明的修养，那些压力，就会随着自知程度的深浅而相对地减轻减少，乃至没有压力。自知什么？包括自己的先天资禀、学习能力、意志力、体能、财力以及社会资源，加上时机的所谓命运福报，便能选定方向，尽其在我地从品德、才能、知识等各方面不断努力，充实自己，成长自己，但求耕耘，不论收获，你的压力感，就会渐渐地消失。
对社会环境及自然环境，不失望也不奢望，尽力而为，顺应自然。对经济问题，开源节流，量入为出，不浪费，当节俭，须常有危机感，但不要有恐慌感。享受人生，并不是耽于物质的欲望。贫穷不是耻辱，惜福乃是美德。
工作及课业，能优则优，不能优也并不等于走投无路。能拥有健全的人品、健康的身体、愉快的心境，才是人生的资本。不要盲目地被环境的风气，伤害到你的身心，相反地倒应该影响他人，向你学习，如何地享用人生。
(四)学思与现代生活──如何以美好的明天，来面对我们的生活、面对我们的生命、面对我们未知的未来
「明天总是好的」这个观念，必须建立在「现在就是最好的」立足点上。既然现在就是最好的，生命的本身，不论是目前和未来，必然都是最好的。
现在真是最好的吗？不论从客观面及主观面来看，若用比较的态度衡量，就不一定了。若从佛学的思想层面看，只要能够肯定自我的生命体，是跟无限长的过去世及无穷远的未来世连绵不绝的。现在的价值，不论是苦是乐，是成是败，都是最宝贵的，最可珍惜的。因为能够善用「现在」，对过去负责，也对未来负责，正好是一边清偿积欠的旧债，一边又在积储功德及智慧的财富。像这样的关键时刻，谁还能说不是最好的阶段呢？
如果我们有了这样的学思认知，必然能够接受每一秒钟的现在，珍惜每一口呼吸的现在，也能怀着十足的信心和无上的愿心，迎接光明的未来。为什么？因为未来当然也是最好的，以最好的心态，享用最好的现在，当然每一步都是在迎向最好的未来。(一九九五年一月七日讲于台北第一女中活动中心)
照顾自己，关怀他人
从佛法的立场来说，照顾自己的目的，就是为了发心关怀别人，所以并不自私。然而，必先了解什么是「自己」？什么是该得到的「照顾」？否则，为了贪得无厌的目的而照顾自己，反而会害了自己。进一步说，很多人连照顾自己的方法和原则都弄不清楚，而口口声声强调要照顾别人、关怀别人。那么，被照顾及被关怀的人，能否获得正确的照顾和关怀，便有疑问。原意是存好心、做好事，结果往往适得其反。
许多人刚接触佛法时，对于佛法的「放下自我」，存有误解。于是，产生两种不同的结果：
第一，非常消极：这也是很普通的现象，他们由于放弃自我的尊严而不再努力，不能肯定自我的价值而不负责任。不懂得真正照顾自己的人，当然也不会真正去努力修行。
第二，非常积极：他们自以为立志奉献自我，不再自私。因而到处广结善缘，并且强迫别人接受他们所认为的好事。实际上，很多宗教家、革命家、政治家，都有这毛病。他们的出发点是为了救世救人，由于不了解自己，不懂照顾自己，也不能设身处地为他人着想，他们的积极，非但不能为人类带来福音，反而引起世界诸多的斗争、残杀等的灾难。
我们必先了解了自己，知道了自己是什么样的人？什么叫作人？人是怎么构成的？才能进而理解佛陀所讲的众生，是有种种根性、种种差别和种种需求的。因此，才会有千手千眼观世音菩萨信仰的出现，来普应众生各种不同的需要。也就是先要自觉才能觉他，自利然后利他。
「自我」可分为七个层次：「身体」、「心」、「世界」、「宇宙」、「众生与业力」、「愿力」、「解脱」。
「身体」根据《圆觉经》的说法：「妄认四大，为自身相。」身体是由四大元素：地、水、火、风和合而成。也是表现自我及感受自我的重要部分。
「心」根据《圆觉经》说：「六尘缘影，为自心相。」心理活动是知道有身体，并感受身体的存在。心理的现象是由于与六种物质现象「色、声、香、味、触、法」之间的相对而起的执着、分别等作用。
「世界」便是「身体和心」相加而成的「自我」所存在的环境。我们同样生存在地球上，却有不同的身心感受。举个例子：一家人，生活在同一屋檐下，共同在一个空间中活动，可是各人的思想及生活习惯，却又有很多的不同。因此，佛教便有其涵容性的疏导，就是承认所有的众生，有着种种根性、种种差别因缘，而生活在各自的世界里。虽然是各不相同，却又是息息相关。
「宇宙」世界的存在及其活动范围，称为「空间」，历史上的生命过程及其价值的延伸，称为「时间」。时间与空间相加，才能感受自我的存在。故知我们的生命与宇宙是一体的，不能分开。谁也不能离开宇宙的时间与空间。
以空间来说，任何人的行为均直接、间接影响了其他的人，就连呼吸也彼此相通。至于时间，我们今天所有的一切，都是承受古代人类文明的遗产而加以不断改良，然后，延续下去，代代相传。
因此，我们今天的行为，也对以后的宇宙，有其一定的影响。所以，作为一个自我，不能不顾虑到在这时空内的重要性。若晓得自私，便更应该知道：不能忘掉我们个别的自己跟整个环境的关系，所以最好的自私方式，就是去关怀他人。
「众生与业力」，是把以上的四个层次，从一般人理解的物质世界提升至佛教的信仰层面。「业力」就是由过去世和现在世所做的一切身体、语言、心理行为相加的结果。业力贯通着过去、现在及未来。因而便有时间上的自我存在。在时间的长河里，众生不断的造业，也不断的受报。造了恶业，便在生死中受苦难，做了善业，便享福受乐。在每一个生命的过程中，随着业力而流转、交替。
佛教的目的，是让我们超越自我的业力的困扰，获得解脱。然而，个别的自我和全体的「众生」，都是息息相关，没有办法分开。因此若希望解脱自我，必先发愿解脱别人；希望自我不受业报，必先发愿救度众生。
既已了解业力，为了不要受报，便当「发愿」，多做好事、善事，处处给人方便，对人有益；关怀别人，奉献自己。凭着愿力代替业力，便可解脱生死之苦，实证涅槃之乐。可是，凡夫发愿，心不坚固，碰到障碍，便易起退心。其实，发愿以后，只管尽心尽力，目标不改，当做错或做不到的时候，不要气馁，应继续发愿，继续再做。若能这样，做好事的机会便越来越多，做坏事的机会便相对地减少。不要害怕发愿，不要害怕能力不够而不发愿。好象婴儿走路，都是从跌跌撞撞的经验中成长的。纵然未必能一帆风顺，起码已经找到方向；那也就是「回头是岸」。唯有如此，才不会因为害怕发愿，因为害怕犯戒，而继续作恶造业了。
更进一步，佛法教我们学习佛陀的精神，凭着愿力，让我们在众生世界里，时刻奉献自己，成就他人。不管自己所得的利益多少，只在乎众生是否受益。于整个利他的过程中得到圆满的同时，你自己亦达到解脱的境界。这也就是从凡夫进入贤位及圣位的菩萨层次，乃至成佛的层次。这时候，「自我」也就不再存在。
何谓「解脱」？即是佛法讲的空、无相、无愿的三解脱门，就是没有自我立场的价值判断，没有自我中心及自我期待，没有蓄意要放下自我而承担他人的责任。从执着、烦恼中解脱，而非否定自我价值，智慧的功能及慈悲的运作，仍然真实存在。唯有彻底的奉献自己，放下自我中心，才得真正的解脱。
如何「关怀他人」？便是法鼓山的共识：「提倡全面教育，落实整体关怀。」
全面教育：应从生儿育女的胎教开始，直到老、病、死亡，乃至往生佛土，都当以佛法来做指导。
整体关怀：则引伸到凡是跟我们相关和接触的人，让他们都受到关怀，得到佛法的好处。
然而，必须先了解自己以后，才能知道在不同的地方，对不同的人及不同的情况，有不同的需要，而恰到好处地给予各种的关怀和照顾。(一九九三年五月九日讲于纽约东初禅寺，李果嵩居士整理)
谈生涯规画─立足点与方向感
前言
我对我们中华佛学研究所的学生，有三点勉励：道心第一，健康第二，学问第三。人格修养的道心如果不先建立，身体再壮，学问再好，也只能自害害人。其次，如果没有健康的身心，学问再好，也不能担负重责大任。有了道心及健康而没有学问，至少尚能自求多福，不至于为社会带来灾难及负担。如果能够具备了道心、健康、学问的三个条件，就可以成为一个「达则兼善天下，穷则独善其身」的大丈夫了。所以我认为人才的培养，首重人格修养的道德教育。
「大学」阶段的青年，是人之一生的黄金期，所以也是伟大人格的塑造期。能够进入大学的青年，即意味着你是一位优秀的可造之材，对这一生的前途，必须做好通盘的规画。
以下就请让…
《禅门》全文未完，请进入下页继续阅读…