..續本文上一頁定的去處。並不是毫無來曆地生到人間，也不是死了便一了百了地到此爲止。
(叁)如何纾解現代人在生活上的壓力、家計的壓力、工作及課業的壓力
生活的壓力，是由自我與社會環境及自然環境的對立所造成；家庭生計的壓力，是由經濟條件的收支不能平衡所造成；工作及課業的壓力，是因個人智能禀賦以及缺乏安全感所造成。其實，如能不受外在環境的現象所影響，不論是正面的影響或負面的影響，心理的壓力就會自然消失，若能有樂天知命的修養，不論遇到順境和逆境，都能淡化與美化。
如果能有自知之明的修養，那些壓力，就會隨著自知程度的深淺而相對地減輕減少，乃至沒有壓力。自知什麼？包括自己的先天資禀、學習能力、意志力、體能、財力以及社會資源，加上時機的所謂命運福報，便能選定方向，盡其在我地從品德、才能、知識等各方面不斷努力，充實自己，成長自己，但求耕耘，不論收獲，你的壓力感，就會漸漸地消失。
對社會環境及自然環境，不失望也不奢望，盡力而爲，順應自然。對經濟問題，開源節流，量入爲出，不浪費，當節儉，須常有危機感，但不要有恐慌感。享受人生，並不是耽于物質的欲望。貧窮不是恥辱，惜福乃是美德。
工作及課業，能優則優，不能優也並不等于走投無路。能擁有健全的人品、健康的身體、愉快的心境，才是人生的資本。不要盲目地被環境的風氣，傷害到你的身心，相反地倒應該影響他人，向你學習，如何地享用人生。
(四)學思與現代生活──如何以美好的明天，來面對我們的生活、面對我們的生命、面對我們未知的未來
「明天總是好的」這個觀念，必須建立在「現在就是最好的」立足點上。既然現在就是最好的，生命的本身，不論是目前和未來，必然都是最好的。
現在真是最好的嗎？不論從客觀面及主觀面來看，若用比較的態度衡量，就不一定了。若從佛學的思想層面看，只要能夠肯定自我的生命體，是跟無限長的過去世及無窮遠的未來世連綿不絕的。現在的價值，不論是苦是樂，是成是敗，都是最寶貴的，最可珍惜的。因爲能夠善用「現在」，對過去負責，也對未來負責，正好是一邊清償積欠的舊債，一邊又在積儲功德及智慧的財富。像這樣的關鍵時刻，誰還能說不是最好的階段呢？
如果我們有了這樣的學思認知，必然能夠接受每一秒鍾的現在，珍惜每一口呼吸的現在，也能懷著十足的信心和無上的願心，迎接光明的未來。爲什麼？因爲未來當然也是最好的，以最好的心態，享用最好的現在，當然每一步都是在迎向最好的未來。(一九九五年一月七日講于臺北第一女中活動中心)
照顧自己，關懷他人
從佛法的立場來說，照顧自己的目的，就是爲了發心關懷別人，所以並不自私。然而，必先了解什麼是「自己」？什麼是該得到的「照顧」？否則，爲了貪得無厭的目的而照顧自己，反而會害了自己。進一步說，很多人連照顧自己的方法和原則都弄不清楚，而口口聲聲強調要照顧別人、關懷別人。那麼，被照顧及被關懷的人，能否獲得正確的照顧和關懷，便有疑問。原意是存好心、做好事，結果往往適得其反。
許多人剛接觸佛法時，對于佛法的「放下自我」，存有誤解。于是，産生兩種不同的結果：
第一，非常消極：這也是很普通的現象，他們由于放棄自我的尊嚴而不再努力，不能肯定自我的價值而不負責任。不懂得真正照顧自己的人，當然也不會真正去努力修行。
第二，非常積極：他們自以爲立志奉獻自我，不再自私。因而到處廣結善緣，並且強迫別人接受他們所認爲的好事。實際上，很多宗教家、革命家、政治家，都有這毛病。他們的出發點是爲了救世救人，由于不了解自己，不懂照顧自己，也不能設身處地爲他人著想，他們的積極，非但不能爲人類帶來福音，反而引起世界諸多的鬥爭、殘殺等的災難。
我們必先了解了自己，知道了自己是什麼樣的人？什麼叫作人？人是怎麼構成的？才能進而理解佛陀所講的衆生，是有種種根性、種種差別和種種需求的。因此，才會有千手千眼觀世音菩薩信仰的出現，來普應衆生各種不同的需要。也就是先要自覺才能覺他，自利然後利他。
「自我」可分爲七個層次：「身體」、「心」、「世界」、「宇宙」、「衆生與業力」、「願力」、「解脫」。
「身體」根據《圓覺經》的說法：「妄認四大，爲自身相。」身體是由四大元素：地、水、火、風和合而成。也是表現自我及感受自我的重要部分。
「心」根據《圓覺經》說：「六塵緣影，爲自心相。」心理活動是知道有身體，並感受身體的存在。心理的現象是由于與六種物質現象「色、聲、香、味、觸、法」之間的相對而起的執著、分別等作用。
「世界」便是「身體和心」相加而成的「自我」所存在的環境。我們同樣生存在地球上，卻有不同的身心感受。舉個例子：一家人，生活在同一屋檐下，共同在一個空間中活動，可是各人的思想及生活習慣，卻又有很多的不同。因此，佛教便有其涵容性的疏導，就是承認所有的衆生，有著種種根性、種種差別因緣，而生活在各自的世界裏。雖然是各不相同，卻又是息息相關。
「宇宙」世界的存在及其活動範圍，稱爲「空間」，曆史上的生命過程及其價值的延伸，稱爲「時間」。時間與空間相加，才能感受自我的存在。故知我們的生命與宇宙是一體的，不能分開。誰也不能離開宇宙的時間與空間。
以空間來說，任何人的行爲均直接、間接影響了其他的人，就連呼吸也彼此相通。至于時間，我們今天所有的一切，都是承受古代人類文明的遺産而加以不斷改良，然後，延續下去，代代相傳。
因此，我們今天的行爲，也對以後的宇宙，有其一定的影響。所以，作爲一個自我，不能不顧慮到在這時空內的重要性。若曉得自私，便更應該知道：不能忘掉我們個別的自己跟整個環境的關系，所以最好的自私方式，就是去關懷他人。
「衆生與業力」，是把以上的四個層次，從一般人理解的物質世界提升至佛教的信仰層面。「業力」就是由過去世和現在世所做的一切身體、語言、心理行爲相加的結果。業力貫通著過去、現在及未來。因而便有時間上的自我存在。在時間的長河裏，衆生不斷的造業，也不斷的受報。造了惡業，便在生死中受苦難，做了善業，便享福受樂。在每一個生命的過程中，隨著業力而流轉、交替。
佛教的目的，是讓我們超越自我的業力的困擾，獲得解脫。然而，個別的自我和全體的「衆生」，都是息息相關，沒有辦法分開。因此若希望解脫自我，必先發願解脫別人；希望自我不受業報，必先發願救度衆生。
既已了解業力，爲了不要受報，便當「發願」，多做好事、善事，處處給人方便，對人有益；關懷別人，奉獻自己。憑著願力代替業力，便可解脫生死之苦，實證涅槃之樂。可是，凡夫發願，心不堅固，碰到障礙，便易起退心。其實，發願以後，只管盡心盡力，目標不改，當做錯或做不到的時候，不要氣餒，應繼續發願，繼續再做。若能這樣，做好事的機會便越來越多，做壞事的機會便相對地減少。不要害怕發願，不要害怕能力不夠而不發願。好象嬰兒走路，都是從跌跌撞撞的經驗中成長的。縱然未必能一帆風順，起碼已經找到方向；那也就是「回頭是岸」。唯有如此，才不會因爲害怕發願，因爲害怕犯戒，而繼續作惡造業了。
更進一步，佛法教我們學習佛陀的精神，憑著願力，讓我們在衆生世界裏，時刻奉獻自己，成就他人。不管自己所得的利益多少，只在乎衆生是否受益。于整個利他的過程中得到圓滿的同時，你自己亦達到解脫的境界。這也就是從凡夫進入賢位及聖位的菩薩層次，乃至成佛的層次。這時候，「自我」也就不再存在。
何謂「解脫」？即是佛法講的空、無相、無願的叁解脫門，就是沒有自我立場的價值判斷，沒有自我中心及自我期待，沒有蓄意要放下自我而承擔他人的責任。從執著、煩惱中解脫，而非否定自我價值，智慧的功能及慈悲的運作，仍然真實存在。唯有徹底的奉獻自己，放下自我中心，才得真正的解脫。
如何「關懷他人」？便是法鼓山的共識：「提倡全面教育，落實整體關懷。」
全面教育：應從生兒育女的胎教開始，直到老、病、死亡，乃至往生佛土，都當以佛法來做指導。
整體關懷：則引伸到凡是跟我們相關和接觸的人，讓他們都受到關懷，得到佛法的好處。
然而，必須先了解自己以後，才能知道在不同的地方，對不同的人及不同的情況，有不同的需要，而恰到好處地給予各種的關懷和照顧。(一九九叁年五月九日講于紐約東初禅寺，李果嵩居士整理)
談生涯規畫─立足點與方向感
前言
我對我們中華佛學研究所的學生，有叁點勉勵：道心第一，健康第二，學問第叁。人格修養的道心如果不先建立，身體再壯，學問再好，也只能自害害人。其次，如果沒有健康的身心，學問再好，也不能擔負重責大任。有了道心及健康而沒有學問，至少尚能自求多福，不至于爲社會帶來災難及負擔。如果能夠具備了道心、健康、學問的叁個條件，就可以成爲一個「達則兼善天下，窮則獨善其身」的大丈夫了。所以我認爲人才的培養，首重人格修養的道德教育。
「大學」階段的青年，是人之一生的黃金期，所以也是偉大人格的塑造期。能夠進入大學的青年，即意味著你是一位優秀的可造之材，對這一生的前途，必須做好通盤的規畫。
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