..續本文上一頁因緣巧合的關系，幫助了他們的成功。
最近，有一對結婚已叁年的夫婦來看我，我問他們兩人是否吵過架，太太說從來沒有，先生說：「好象沒有吵過架，但是，有時候會有一點小爭執！」太太馬上接著說：「那不是爭執，而是商量。」事實上，他們兩人已經當著我的面在吵架了。有時候，自己認爲能夠作主，其實是要爲他人作主。真正的有自信心，認爲自己已經作了主，應該是當他人找你吵架時，你能不爲所動。
精確的分析力及組織力
這是可由先天的資質加上後天的訓練，可以産生的。若想成爲一個傑出的學問家和事業家，這個條件是少不得的。例如：馬佛仁居士能夠帶動很多美國人士，跟著他練習中國功夫，並且把這個武術館「中美研究中心」組織起來，就不是隨便那個人都能做得到的事。
超越的觀察力及透視力
超越，就是把自己、自我放在旁邊，超越于客觀和主觀的觀察。實際上，這是開悟以後的人才具有的能力；超越于客觀與主觀的透視，其實就是洞悉萬象的本源真際，一覽無余，不被擾攘的現象所迷，直探萬法的空性。
可知，清明心有不同的層次，一般常人的清明心，便是穩定性，那是理性和感性的調和；有了情緒的波動時，就不是清明心，無情的冷酷，也不是清明心；只有在溫和的理性之中，才能産生一般人的清明心。
若從文學家、詩人、畫家、音樂家、武術家、政治家、哲學家、宗教家等各層面看，也均有他們的清明心的體驗與清明心的作用。例如馬佛仁居士說：「武藝不是拿來打架的，而是使得心靈淨化、清明。」武藝本身是動的，但是，在動中有安定、甯靜、祥和的感受作用。
五、如何開發清明心
如何開發清明心？先要把身體放松、頭腦放松；當頭腦輕松時，沒有因強烈的自我執著爲你帶來困擾，心中便不會混亂複雜，感受到自由自在。有了超越的清明心時，無漏無染的智慧便自然出現，這種智慧出現時，平等關懷一切衆生的慈悲心，也自然流露。因此，剛剛習武之人，遇到對象，便當作敵人，就擺出架勢招式，准備出手攻擊，渾身都是緊張的。只有已高明到出神入化的武術家，便真人不露相，看不出他會武藝；因爲他們經常保持著輕松、和平的身心，在必要時只會拯救人，不會傷害人。
放松的方法非常重要，我們一起來練習一下：首先，把兩只手放在膝蓋上，把身體靠在椅背上，把全身的肌肉放松，眼睛閉起來，眼球不用力；如果眼球用力，頭腦就會用力，渾身的神經、肌肉都會緊張。然後，臉部的肌肉放松，肩頭不要用力，手不要用力，不要感覺自己的上身有重量，重量的感覺在臀部和椅子之間，此時，只注意在放松的情形下，連身體的感覺也不存在。這個時候，頭腦是清楚的，對環境是清楚的，也很清楚身體在那裏；但是，不要想到環境和身體跟你有什麼關系？最重要的，小腹也要放松，頭腦裏沒有妄念、雜念，四周雖然有聲音，但是，不去想這些東西。有了妄念，不必討厭，只要知道有妄念，妄念已經消失。再度注意放松就好。很好，大家做得非常好，有多少位已感覺到輕松的喜悅？請舉手，好！多數人舉了手。
六、從有我到無我的智慧
禅佛法的智慧，即是清明心，有了智慧的人，不會給自己製造麻煩，也能不給他人帶來困擾。例如：最近有一位英國人非常熱心地從倫敦來到紐約參加禅七。雖在報到日的叁星期之前發生了嚴重的車禍，斷了二節脊椎骨，他竟然沒有想到，像這情形，已不能打坐，他卻依然花了機票及禅七的費用，准時進入我們的禅七道場。結果，一個晚上打坐下來，已經痛得他無法支撐。他還說：「師父，我既然來了，就要坐完七天！」我只有請他休息，還把他送到中國接骨醫生處，替他接骨，連續多天的送診治療，禅七也就結束了，也讓我的出家弟子果稠比丘天天照顧、爲他開車接送，他覺得非常懊惱，我們負責禅七運作的人員也覺不是味道。像這樣的情形，就是因爲那位英國居士，連一般人應有的判斷心都沒有用上。
我不懂武術，但我知道，不論出于道家的太極拳法，或是出于禅宗的少林武藝，出發點都不在于攻擊敵人，而在于防身、健身，乃至于舍身、忘身；倘若能從有我的層次，化入無我的境界，那便是以無招勝有招的禅境了。(一九九四年十二月叁日講于美國的中國研究中心，姚世莊居士整理錄音帶，經聖嚴法師親自刪修成稿)
心靈環保
我們今天的講題是「心靈環保」。「心靈環保」的意思是指對環境衛生的保護，以及人類生存空間的維護。爲什麼要講「心靈環保」呢？因爲環境的汙染是由人造成的，「環境」本身不會製造任何汙染，植物或礦物也不會爲人類環境帶來汙染。唯有人類會製造髒亂，不但汙染物質環境更是汙染精神環境，從語言、文字、符號，種種形象以及各種思想觀念等都會爲人類的心靈帶來傷害。物質環境的汙染不離人爲，而人爲又離不開人的「心靈」。如果人們的「心靈」清潔，則我們的物質環境不會受到汙染。因此，我們討論環境的汙染，就必須從根源著手，也就是要從「心靈」開始。
「心靈環保」雖然是新名詞，但是我們中國自古以來講「仁」、「義」、「愛」等，都屬于此一範圍。佛教講「慈悲」、「智慧」也屬此範疇。西方宗教提倡「博愛」亦不離「心靈環保」。因此，欲使國家社會富強康樂，必先建設「人心」。如何建設呢？
以下就我個人在佛法上及生活上的體認，做一番介紹。
一、要有方向感
所謂「方向感」是指「立志」，佛教名詞是「發願」。「立志」是要有大目標，可是大目標會因時空的遷移而逐漸遞減乃至消失。人們自幼都胸懷大志，總是期待自己將來會成爲什麼樣的人，要做什麼樣的事業。然而，往往在小學時代所立的「志願」，一進入中學便有所變動，如是從小學到大學，縱然已踏入社會，也一樣變化多端。請問諸位長官：「當你們念小學時，是不是已計畫將來要進入貴政治作戰學校念書？是不是長大以後要當軍人呢？」或許有些人一開始就擁有這種心願，然而這種人畢竟不多，大部分的人都是隨著年齡的增長，環境的變遷，慢慢的促使自己走向這一條路上來的。由此可見，人先要有方向感，但是「目標」不一定要馬上建立起來。「方向」也可以說是作爲一個人的基礎，從基礎點上一步步地往未來邁進。「方向」也是指盡自己的心力、體力，處處運用種種的資源、時時學習成長，只要是對社會、國家、世界有利之事，就要全力以赴，這就是「大方向」。其實大方向沒有一定的目標，反而能成其爲最大且是無限大的目標。如果僅設定一個目標，結果可能會很痛苦。什麼道理呢？例如：參加大學聯考時，會填寫第一、第二、第叁志願，以防第一志願沒有考取時，可退而求其次，念第二志願的學校，乃至第叁、第四的志願，這樣作法，是正確的。有些人一心一意鎖定非考取第一志願不可，如果沒考上，連第二志願也不願念。有這份志氣固然很好，或許可依靠自己的努力而如願以償，可是，有些人根本是進不了校門。基于此，我們如果能運用一句俗諺「騎馬找馬」，似乎比較妥當，縱然一時之間找不到良駒，能有一匹跛腳馬應急，也是不錯。有了這種心理准備，就是考不上理想中的學校，至少不會那麼痛不欲生。
二、邁向方向的過程須假以努力
我們在朝向「方向」的過程中是必須加以努力的，因爲在每一步的前進中，隨時會遇到「山窮水盡」、「柳暗花明」的現象，但是，「山窮水盡」並不等于無路可走，「柳暗花明」也不意味著永遠有好的前程在前面等著。我們一路往前走就好比登山，時而康莊大道，時而羊腸小徑，忽而遍處荊棘，或臨懸崖絕壁，忽而又置身于賞心悅目的自然美景中。登山未必一直往上攀爬，有時是「迂回曲折」，有上也有下，最後才抵達
頂。在這一切的過程之中，不可否認，我們都必須仰賴因緣的促成。
有人說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」請問：種瓜是不是一定會得瓜呢？如果將「瓜」的種子播種在沙漠裏，且得不到雨水的滋潤，其後果如何？想必大家都很清楚。記得在屏東大橋下有一條溪流，非常適合種植西瓜，有一年，豐收在望，不料在一夕之間由于臺風的肆虐，前功盡棄，如此辛勤種瓜，結果是無瓜可得。那麼，種豆是否得豆呢？也是同樣的道理。不過，我們要明了一項事實：要想有瓜收成，有豆享用，一定要種瓜種豆，不事種植，僅盼坐享其成者，不合天理。或許有人會相信「有因一定有果」不是事實，于是說：「因果」並不可靠。其實，「果」一定是從「因」而來的，可是從「因」到「果」的過程裏，必然要有許多的條件因素加以配合，佛教稱之爲「緣」。也就是指主要的條件加上環境、時間，他人及自己的配合，此即所謂「天時地利人和」。如果因緣不具足、不成熟，強求也是求之不得。例如：種瓜若非風調雨順，又懂得種瓜的種種技術，深耕淺栽，澆水施肥、除草培土等等的條件，從種子、瓜苗至開花結果，都必須有一番成長的經曆及照顧，才能有好的收成，這些都須配合各種的條件因素再加上自己的努力，最後才有好的結果。
在人生的過程之中也如同種瓜，我們很難掌握自己的命運，所以，人在世間須「盡其在我」，本著「只問耕耘，不問收獲」的信念，不斷地向前努力、再努力。努力的階段就是在成長自己。在成長自己的同時更要時時考慮到利益他人。
如果自己沒有得到甜美的果實，而由他人獲得，我們也要以感同身受的心情爲對方感到高興、欣喜、慶祝，這豈不是另一份的喜悅嗎？所以，「因果」的過程一定要有「因緣」的配合。
叁、爭取及奉獻
現在有…
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