..续本文上一页因缘巧合的关系，帮助了他们的成功。
最近，有一对结婚已三年的夫妇来看我，我问他们两人是否吵过架，太太说从来没有，先生说：「好象没有吵过架，但是，有时候会有一点小争执！」太太马上接着说：「那不是争执，而是商量。」事实上，他们两人已经当着我的面在吵架了。有时候，自己认为能够作主，其实是要为他人作主。真正的有自信心，认为自己已经作了主，应该是当他人找你吵架时，你能不为所动。
精确的分析力及组织力
这是可由先天的资质加上后天的训练，可以产生的。若想成为一个杰出的学问家和事业家，这个条件是少不得的。例如：马佛仁居士能够带动很多美国人士，跟着他练习中国功夫，并且把这个武术馆「中美研究中心」组织起来，就不是随便那个人都能做得到的事。
超越的观察力及透视力
超越，就是把自己、自我放在旁边，超越于客观和主观的观察。实际上，这是开悟以后的人才具有的能力；超越于客观与主观的透视，其实就是洞悉万象的本源真际，一览无余，不被扰攘的现象所迷，直探万法的空性。
可知，清明心有不同的层次，一般常人的清明心，便是稳定性，那是理性和感性的调和；有了情绪的波动时，就不是清明心，无情的冷酷，也不是清明心；只有在温和的理性之中，才能产生一般人的清明心。
若从文学家、诗人、画家、音乐家、武术家、政治家、哲学家、宗教家等各层面看，也均有他们的清明心的体验与清明心的作用。例如马佛仁居士说：「武艺不是拿来打架的，而是使得心灵净化、清明。」武艺本身是动的，但是，在动中有安定、宁静、祥和的感受作用。
五、如何开发清明心
如何开发清明心？先要把身体放松、头脑放松；当头脑轻松时，没有因强烈的自我执着为你带来困扰，心中便不会混乱复杂，感受到自由自在。有了超越的清明心时，无漏无染的智慧便自然出现，这种智慧出现时，平等关怀一切众生的慈悲心，也自然流露。因此，刚刚习武之人，遇到对象，便当作敌人，就摆出架势招式，准备出手攻击，浑身都是紧张的。只有已高明到出神入化的武术家，便真人不露相，看不出他会武艺；因为他们经常保持着轻松、和平的身心，在必要时只会拯救人，不会伤害人。
放松的方法非常重要，我们一起来练习一下：首先，把两只手放在膝盖上，把身体靠在椅背上，把全身的肌肉放松，眼睛闭起来，眼球不用力；如果眼球用力，头脑就会用力，浑身的神经、肌肉都会紧张。然后，脸部的肌肉放松，肩头不要用力，手不要用力，不要感觉自己的上身有重量，重量的感觉在臀部和椅子之间，此时，只注意在放松的情形下，连身体的感觉也不存在。这个时候，头脑是清楚的，对环境是清楚的，也很清楚身体在那里；但是，不要想到环境和身体跟你有什么关系？最重要的，小腹也要放松，头脑里没有妄念、杂念，四周虽然有声音，但是，不去想这些东西。有了妄念，不必讨厌，只要知道有妄念，妄念已经消失。再度注意放松就好。很好，大家做得非常好，有多少位已感觉到轻松的喜悦？请举手，好！多数人举了手。
六、从有我到无我的智慧
禅佛法的智慧，即是清明心，有了智慧的人，不会给自己制造麻烦，也能不给他人带来困扰。例如：最近有一位英国人非常热心地从伦敦来到纽约参加禅七。虽在报到日的三星期之前发生了严重的车祸，断了二节脊椎骨，他竟然没有想到，像这情形，已不能打坐，他却依然花了机票及禅七的费用，准时进入我们的禅七道场。结果，一个晚上打坐下来，已经痛得他无法支撑。他还说：「师父，我既然来了，就要坐完七天！」我只有请他休息，还把他送到中国接骨医生处，替他接骨，连续多天的送诊治疗，禅七也就结束了，也让我的出家弟子果稠比丘天天照顾、为他开车接送，他觉得非常懊恼，我们负责禅七运作的人员也觉不是味道。像这样的情形，就是因为那位英国居士，连一般人应有的判断心都没有用上。
我不懂武术，但我知道，不论出于道家的太极拳法，或是出于禅宗的少林武艺，出发点都不在于攻击敌人，而在于防身、健身，乃至于舍身、忘身；倘若能从有我的层次，化入无我的境界，那便是以无招胜有招的禅境了。(一九九四年十二月三日讲于美国的中国研究中心，姚世庄居士整理录音带，经圣严法师亲自删修成稿)
心灵环保
我们今天的讲题是「心灵环保」。「心灵环保」的意思是指对环境卫生的保护，以及人类生存空间的维护。为什么要讲「心灵环保」呢？因为环境的污染是由人造成的，「环境」本身不会制造任何污染，植物或矿物也不会为人类环境带来污染。唯有人类会制造脏乱，不但污染物质环境更是污染精神环境，从语言、文字、符号，种种形象以及各种思想观念等都会为人类的心灵带来伤害。物质环境的污染不离人为，而人为又离不开人的「心灵」。如果人们的「心灵」清洁，则我们的物质环境不会受到污染。因此，我们讨论环境的污染，就必须从根源着手，也就是要从「心灵」开始。
「心灵环保」虽然是新名词，但是我们中国自古以来讲「仁」、「义」、「爱」等，都属于此一范围。佛教讲「慈悲」、「智慧」也属此范畴。西方宗教提倡「博爱」亦不离「心灵环保」。因此，欲使国家社会富强康乐，必先建设「人心」。如何建设呢？
以下就我个人在佛法上及生活上的体认，做一番介绍。
一、要有方向感
所谓「方向感」是指「立志」，佛教名词是「发愿」。「立志」是要有大目标，可是大目标会因时空的迁移而逐渐递减乃至消失。人们自幼都胸怀大志，总是期待自己将来会成为什么样的人，要做什么样的事业。然而，往往在小学时代所立的「志愿」，一进入中学便有所变动，如是从小学到大学，纵然已踏入社会，也一样变化多端。请问诸位长官：「当你们念小学时，是不是已计画将来要进入贵政治作战学校念书？是不是长大以后要当军人呢？」或许有些人一开始就拥有这种心愿，然而这种人毕竟不多，大部分的人都是随着年龄的增长，环境的变迁，慢慢的促使自己走向这一条路上来的。由此可见，人先要有方向感，但是「目标」不一定要马上建立起来。「方向」也可以说是作为一个人的基础，从基础点上一步步地往未来迈进。「方向」也是指尽自己的心力、体力，处处运用种种的资源、时时学习成长，只要是对社会、国家、世界有利之事，就要全力以赴，这就是「大方向」。其实大方向没有一定的目标，反而能成其为最大且是无限大的目标。如果仅设定一个目标，结果可能会很痛苦。什么道理呢？例如：参加大学联考时，会填写第一、第二、第三志愿，以防第一志愿没有考取时，可退而求其次，念第二志愿的学校，乃至第三、第四的志愿，这样作法，是正确的。有些人一心一意锁定非考取第一志愿不可，如果没考上，连第二志愿也不愿念。有这份志气固然很好，或许可依靠自己的努力而如愿以偿，可是，有些人根本是进不了校门。基于此，我们如果能运用一句俗谚「骑马找马」，似乎比较妥当，纵然一时之间找不到良驹，能有一匹跛脚马应急，也是不错。有了这种心理准备，就是考不上理想中的学校，至少不会那么痛不欲生。
二、迈向方向的过程须假以努力
我们在朝向「方向」的过程中是必须加以努力的，因为在每一步的前进中，随时会遇到「山穷水尽」、「柳暗花明」的现象，但是，「山穷水尽」并不等于无路可走，「柳暗花明」也不意味着永远有好的前程在前面等着。我们一路往前走就好比登山，时而康庄大道，时而羊肠小径，忽而遍处荆棘，或临悬崖绝壁，忽而又置身于赏心悦目的自然美景中。登山未必一直往上攀爬，有时是「迂回曲折」，有上也有下，最后才抵达
顶。在这一切的过程之中，不可否认，我们都必须仰赖因缘的促成。
有人说：「种瓜得瓜，种豆得豆。」请问：种瓜是不是一定会得瓜呢？如果将「瓜」的种子播种在沙漠里，且得不到雨水的滋润，其后果如何？想必大家都很清楚。记得在屏东大桥下有一条溪流，非常适合种植西瓜，有一年，丰收在望，不料在一夕之间由于台风的肆虐，前功尽弃，如此辛勤种瓜，结果是无瓜可得。那么，种豆是否得豆呢？也是同样的道理。不过，我们要明了一项事实：要想有瓜收成，有豆享用，一定要种瓜种豆，不事种植，仅盼坐享其成者，不合天理。或许有人会相信「有因一定有果」不是事实，于是说：「因果」并不可靠。其实，「果」一定是从「因」而来的，可是从「因」到「果」的过程里，必然要有许多的条件因素加以配合，佛教称之为「缘」。也就是指主要的条件加上环境、时间，他人及自己的配合，此即所谓「天时地利人和」。如果因缘不具足、不成熟，强求也是求之不得。例如：种瓜若非风调雨顺，又懂得种瓜的种种技术，深耕浅栽，浇水施肥、除草培土等等的条件，从种子、瓜苗至开花结果，都必须有一番成长的经历及照顾，才能有好的收成，这些都须配合各种的条件因素再加上自己的努力，最后才有好的结果。
在人生的过程之中也如同种瓜，我们很难掌握自己的命运，所以，人在世间须「尽其在我」，本着「只问耕耘，不问收获」的信念，不断地向前努力、再努力。努力的阶段就是在成长自己。在成长自己的同时更要时时考虑到利益他人。
如果自己没有得到甜美的果实，而由他人获得，我们也要以感同身受的心情为对方感到高兴、欣喜、庆祝，这岂不是另一份的喜悦吗？所以，「因果」的过程一定要有「因缘」的配合。
三、争取及奉献
现在有…
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