..續本文上一頁有情」這兩個字是帶有情緒性和有感情的，「有情衆生」可以說是感性的，是以自我爲中心和執著于自我的。凡事存有「自我」和「執著」，請問：「這是屬于客觀或主觀？」(臺下答：主觀)既然是主觀，請問：「這還屬于理性嗎？」(臺下答：不是)所以，純粹的理性是一般人辦不到的。從這裏，我們可以說，一般人都是屬于感性的，不過感性中也有差別，有的人是非常情緒化，有些人則非常有愛心。
一、真正的愛不存主觀
一般來講，有愛心是屬于感性的，愛心是以自己來愛所有的人。問題是很多人的愛心是追求、是占有，追求並占有自己所要的和自己所愛的。就像童話中的狼要吃兔時，它會講：「我很愛你，所以我要把你吃下去。」一般人所講的愛都是占有性的愛，而不是奉獻性的愛，真正的愛是沒有條件，不以自我爲主，不以主觀來愛，這才能說是感性的愛，也就是佛教講的慈悲的感性。
用感情來處理自己或他人的事，都是屬于感性的，很多人動不動就生氣，生氣以後又後悔，想不懂自己爲什麼要生氣，但是在生氣的時候又不能不生氣，請問：「這樣算是理性還是感性？」(臺下答：感性)如果是感性，後悔的時候是屬于感性還是理性？如果說後悔的時候是屬于理性，可惜後悔往往也是不正確的。
一般來講，用道理或理智來處理事情，可以說是屬于比較理性的。但這也不是絕對正確，因爲每一個人的理智，都不一樣，以美國總統爲例，布希和剛當選的柯林頓，他們的理智，何者是對？何者是錯？結果多數人贊成柯林頓的政治理念，他的理智可以算是比較對的。
問題是：多數人的理智和少數人的理智，有錢人的理智和窮人的理智，有權人的理智和沒權人的理智，都有問題，到底那一種人的理智才是真正的理性呢？
由此來看，理性也是有問題的。衆生的理性如同胳膊往內彎，把好的和有利的往自己身上攬；手指伸長往外指，把壞的和要負的責任往他人身上推。俗語：「人不自私，天誅地滅。」從佛法的觀點來看，人都是在自私的情況下生活，理性從那兒來呢？
二、有情衆生皆自私
人既然是有情衆生之一，自然是屬于感性的，只是含有感性的成分有多有少而已。有的人對自己自私，有的對自己的家庭自私，有的爲自己的事業或自己的團體而自私，可知自私的範圍也有大有小。就像目前正在極力提倡的環保運動，這也是爲了保護整個地球，保護人類居住的環境，一般而言，這是爲了公共的利益，但也不能不算是爲了全體人類的利益而自私。
前兩天有一位記者先生來東初禅寺訪問我，提到感恩節即將來臨，我們應該對人類感謝什麼恩典？我覺得美國的感恩節真有意思，早期的移民在這塊土地上的冬季，到處是冰天雪地，沒有東西可吃，上帝非常慈悲，送他們火雞吃，爲了感謝上帝，直到現在，每年感恩節，就家家戶戶大吃火雞大餐。這種自私的行爲，那能算是感恩！
一件事情，剛開始的時候都是好的，原意也不自私，慢慢地，習久成弊，變成了自私。如果不聽佛法，不知道自私的意思是什麼，也就不知道自私是不對的了。如果人人都自私，還有誰能占便宜？就像美東的紐澤西州，有座大西洋城賭城，遊客帶錢到賭城，都想碰碰運氣，都想贏錢，職業賭徒更是以贏錢爲工作，如果每個人都想贏錢，又有誰是輸家呢？
叁、理性是以大多數人爲考量
所謂「理性」，就是多爲他人著想，多站在客觀的立場設想，多爲大衆的利益設想。夫妻、朋友之間，也是如此。夫妻之間，如果先生只爲自己設想而不管太太，或者太太只顧自己的立場而忽視了先生的立場，這些都是不理性的。反過來說，凡事先生要考慮到太太，太太也要考慮到先生，這就屬于感性中的理性，是理想的眷屬。
感性未必是全然不好，但也未必是好的，如果是自私的感性，就會自害害人；如果是關懷和寬恕的感性，則能自利利人。
有些人跟我講：「生意人不能信佛教。」我問他們爲什麼？他們說：「信了佛教以後就不能說謊。生意人如果不說謊，生意自然做不好，也賺不到錢。」例如：過去在中國大陸，很多生意人在自家的店門口寫著「童叟無欺」或「貨真價實」，目前的臺灣商店門前，常可看到「虧本大拍賣」、「買一送一大拍賣」的字樣，其實挂上這種字樣的，已經在說謊了。
是不是做生意的人非說謊不可呢？有時說小小的謊也很有用的，不但能利益自己，還能利益他人，譬如一樣東西原價十塊錢，生意人卻告訴顧客說：「這樣東西本錢十二塊，老主顧了，算你本錢好了。」買的人心想：「嗯！這個人真夠朋友，照原價賣給我。」因而歡喜地買下自己需要的東西。
類似這種的說謊，原本人家不買東西，現在買了，自己也賺了兩塊錢。但是這種說謊只適合于小生意，大生意就行不通了；做大生意的人，只要說一次謊，或者開出一次空頭支票，信用就完了。再如賣瓜的說瓜甜，除非賣瓜的人自己試過，否則瓜甜不甜他只能憑經驗估計，不能萬無一失。到底做生意時說謊的行爲正不正確？站在佛教徒的立場來看，說謊是錯的。
最近聽人說起紐約的佛青會會長吳本達居士，跟朋友談起自己的生意經時，他總是說他做生意絕對以佛法的觀念爲立場，以佛教徒應有的態度來做生意，因此大家很相信他，信用非常好，生意自然越做越大，現在他常現身說法，告訴人家做生意要信仰佛教、深信因果。
四、穩定性格要靠正確的修行
害人的感性就是有心欺騙他人，蓄意使人上當，或者自己的性格不穩。性格不穩的人，經常會發脾氣，而發了脾氣之後又常常後悔。有的人生氣時就去拜佛，可是拜完佛，看到人又發脾氣，發了脾氣再拜佛。我經常遇到這種人，他們告訴我：「師父，我信了佛，知道不應該發脾氣，不應該跟人爭吵，可是，還是發脾氣，還是罵人。」
最近我到中西部去訪問，有一位攻讀博士學位的留學生告訴我說：「師父，很奇怪呀！我不能念經，只要上午念經，下午一定跟我太太吵架。」我說：「這不對呀！你念了經以後，應該有慈悲心才對呀怎麼還會跟太太吵架呢？」
他說：「師父，我念經的時候就是希望下次不要吵架，結果念完以後准會吵架，我怕發生的事，准會發生。」我說：「你一定不會念經，你是不是一邊念經，一邊想下午不要吵架，不要發脾氣，你如果用這種心態念經，你本身的心情，已經在波動了，這樣念完經，火氣自然就來了，就會吵架。」
他的太太在旁聽了說：「師父，我先生就是不聽我的，我叫他念經的時候身心要放松，他就是不聽！」
我告訴他說：「我現在告訴你，你以後誦經時要心平氣和地誦，如果氣急敗壞地誦念修行，怎會避免情緒化呢？」
上面這個例子，不是菩薩不靈，也不是沒有感應，而是本身不會修行，修行的態度有問題，這個留學生以感性來誦經，以感性來修行，修行的結果還是感性的。
人的情緒是需要調劑的，學佛是一種修養，能夠使我們心平氣和，心平氣和以後，自然而然地，理性便會勝于感性。如果時時刻刻爲了某種目的而修行，一心只想快點達到目的，這會引生感性的情緒問題。
五、在動中轉感性爲理性
念佛誦經是有用的，但並不是念了佛，誦了經，就一定會變得比較理性。現在我傳授幾點轉感性爲理性的方法：
(一)第一個原則──把心收回來
把自己的注意力從外面收回來，不要把注意力注意對方，不要把注意力放在自己看到的、想到的、接觸到的事象上面。然後，注意自己的呼吸，想想看：當自己生氣時，或者情緒激動時，是怎麼呼吸的？是不是氣急敗壞？因爲心情和氣息是息息相關的。
(二)第二個原則──用心想
把注意力放在呼吸的感覺，再用心想一想自己的心在想什麼？若能想到，現在的自己在想什麼，則剛才那個叫你生氣或不如意的念頭，就已中斷，不會再讓你生氣下去了。
(叁)第叁個原則──把眼睛閉起來
當你生氣時，甚至握起拳頭准備揍人之際，趕快把眼睛閉起來注意呼吸，也許剛才跟你吵架的人還在氣頭上，還在沖著你罵個不停，這個時候，你閉起眼睛告訴你自己：「等一下再來，等一下再奉陪。」對方看你閉目不理，以爲你發病了，或者以爲你已認輸了，他也不會有更激烈的動作了。
「深呼吸」和「注意呼吸」不同，光做深呼吸還是會緊張的，注意呼吸就不一樣了，注意呼吸之後，你就發現心情會隨著呼吸的出入而平靜下來。
六、在靜中調和情緒
以上是平常遇到情緒不穩定時的處理方法，是在動態中使用的。下面我再介紹各位在靜態中如何調和自己的情緒，也就是在靜中使情緒平衡的方法。請各位：
把眼睛閉起來。
把頭部和臉部的肌肉放松。
把肩膀也放松。
把身體的重量靠在椅背上。使身體的重心置于臀部與坐墊之間。
把身體上有感覺的部位都放松。
眼球不要動，眼球不用力，才是最放松的，把頭腦中所有的東西統統放下來。
如此靜坐二、叁分鍾之後，請各位把眼睛睜開，這是一種休息，一種頭腦和肌肉的休息，經過了休息之後，我們可以發現連自己的情緒也跟著放松了。
佛法強調解行並重，很多人雖然懂得很多的道理，但是不能實修實證，光知道這些道理而沒有實際去做，還是不夠的。
凡事斤斤計較，或拿自以爲是的標准的尺寸來衡量他人、要求他人，看起來好象是屬于理性的，但卻是很痛苦的感性態度。譬如：有些學佛的朋友，懂得…
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