..續本文上一頁一些戒律的常識，也知道佛教徒應該怎麼做，然後拿著戒律的尺寸來評斷出家人，事實上，人家把戒律放在心中，而你拿著戒律的尺碼放在口頭，只是自尋煩惱而已。
雖然如此，理性還是有好處的，有理性的人，能事理分明，能有冷靜的頭腦來處理人及事的問題。
事和理要分明，有些人只懂理不懂事，不通人情世故，以致弄成灰頭土臉，所以我們也常聽人家講：「你這個人怎麼這麼不懂事呢？」事和理性往往是不能夠相應的；你也許可以說得很有道理，但是真正去做的時候，又不一定能做得那麼好。臺灣有一位教授是教經營管理學的權威，故被一家企業公司聘爲總經理，結果在上任不到半年就辭職不幹了，他的心得是：「我只適合教管理，並不適合做管理。」所以現代的科學家要講經驗科學。至于理論科學，只有可能性，不能說一定會成功。
在佛法來講，事與理是要分清楚的，事是事──事有時不是用嘴巴能夠講得通；理是理──理由或觀念是能夠用語言說得通的。當你看事的時候，就不一定非要用理來做要求不可，事在基本上應該是合理的，但是在事情發生的時候，運用之妙，存于一心，若用已經決定的現成理論來做標准，就可能行不通了。
七、事理分明，拔箭爲喻
關于這點，佛經中有一個例子：在佛世的印度當時，有六十幾種學派，對于宇宙人生，每一個學派都有自己的看法和說法。佛的一位弟子就去問佛：「人生宇宙的起源是什麼？」佛回答說：「我不告訴你這些，我只告訴你一個譬喻：若有一個人在戰場上中了一支箭，這支箭還帶著毒，我現在問你，你要先研究這支箭從那個方向射來？或先研究這支箭是什麼人射的？或問這支箭是什麼人做的？這支箭的毒，究竟是怎樣淬上箭簇的？或者你是趕快把箭拔出來，先救人要緊呢？」佛的弟子答：「當然是要先拔箭救人。」
由這例子，我們可以知道，佛法是講求實際的，是主張以解決眼前的緊急問題爲原則，而不必講太多不切實際的理論。因此，處理事情的時候，就是處理事情，可是，處理事情的背後，一定有其原理，處理事情的原理，未必就是邏輯的口頭思辯的理論，而是一種自然的規律，是人人都希望的這個樣子。釋迦牟尼佛講這個中毒箭的譬喻，本身就是理。
「戒」是不應該做的事，不可以做；應該做的事，不可不做。「定」是想要做的事，必須以冷靜的頭腦來做，能夠達到不做的目的也需要冷靜。有的人明明知道不應該做的事，卻偏偏去做，這就是頭腦不冷靜；修定的起碼工夫，是使人達到穩定情緒的目的。譬如：每天早上起來能夠拜佛、念佛、打坐，都有助于情緒的平穩。
信心也非常重要，信什麼呢？例如：信仰觀世音，早上起來拜了觀世音菩薩，相信出門的時候菩薩會保佑你，心裏就不會慌張，不會恐懼，心情就比較平穩。自信心重要，宗教的信心更重要，這種信心能夠幫助我們，安定我們的心。信仰是感性的，卻有理性的功能。
八、感性和理性必須調和
講到「感性和理性必須調和」，請問各位：「水火相不相容？」(臺下答：不相容)其實，常識的水火不相容，未必是真理，水需要火，火也需要水，這叫「水火相濟」，這是正常的現象，如果水還是水，火還是火，不相調節，我們的生活就要面臨絕路了，請問：如果都是火，好不好？
同樣的道理，如果都是水，好嗎？應該是彼此互相調節，才是和諧有用。「乾坤」和「陰陽」，是相攝或相克呢？感性和理性是相攝或相克呢？所以從人的立場來講，慈悲是感性，智慧是理性。同樣的，對一位大修行人來講，當他有智慧功能表現于外的時候，一定有慈悲的行爲利益衆生，當他知道什麼是慈悲的時候，他也一定是一位有智慧的人。因此感性和理性，一定是互爲表裏，互相調和。
佛法不離世法，常聽有人對我說：「師父啊！我是俗人，說俗話，做俗事，只怕您會笑。」我說：「如果世間沒有俗事，沒有俗法，我還能做什麼事啊！」所以，出家人看到所有的俗事，全是出家人應該關懷的事，只不過出家人是用佛法來安慰、來疏導世間的俗人俗事。(一九九二年十一月十叁日聖嚴法師講于紐約臺灣會館)
人生觀的層次
人生觀，本是哲學名詞，是指對于人生抱持的看法，以及個人對于處世的態度。可因各人所受的教育程度、文化背景、宗教信仰、人格修養的不同，而有不同的意見，也就形成了不同的層次。今天我用六個段落來進行主題的說明。
一、何謂人生觀
(一)人生觀是對于人生的看法
首先，肯定人類與礦物及植物有別。人類屬于動物的一種，略帶動物的性格和特質，卻又異于一般的動物。人性之中，既可媲美動物的馴良可愛之處，也有較之于猛獸更凶殘可怕的一面。古人以「人面獸心」、「人形獸性」等比喻，作爲劃分人的心性與獸的心性之區別，也代表了一般人對人生的看法。
(二)人生包括了人的生活、人的生命、人的生存等叁部分
「人的生活」，是人在空間環境中的活動現象。例如我們每天上班辦公，到學校上課，在家做家務等，一切在空間中的活動。除了基本的物質生活之外，還有精神生活，如娛樂、信仰和欣賞藝術等的需求。
「人的生命」，是人們在時間過程中的延續現象，從過去到現在，今天到明天，以至無盡的將來。人的一生，是從出生到死亡，然後走進曆史，成爲曆史的一部分。人類的生命與動物差異之處，是動物沒有曆史的生命觀，人生與曆史相結合，故有對曆史負責，以及活在曆史上的生命價值觀，便是世間聖賢豪傑之士的人生觀了。
「人的生存」，是指人類存在于時間及空間環境中的事實。人類生存于時間中的階段，一般人只局限于從出生到死亡爲止，一期的生命結束，便不存在。而人類生存于空間中的活動範圍，因人而有大小不等，但也極爲有限。個人的生存，對全體的時空而言，實在微不足道。如果通過宗教、哲學等的奉獻和菩薩的願心，便可成爲無限。例如：中國的孔子、老子、莊子，西方的耶稣，雖然他們生存的年代已成爲曆史，他們思想的影響力，卻是源遠流長，將與人類的文化同垂不朽，超越了他們肉體生命存在于時空中的期限。另一個例子，是印度的釋迦牟尼佛，他的色身的生存，僅僅八十年壽命的時間，和印度恒河中遊遊化的空間，他的影響，則將與全宇宙同時存在，通過他的悲願，那就是豎窮叁際橫遍十方了，乃是超越于時空觀念的大存在。
(叁)人生是什麼？人生的目的、意義、價值是什麼？
如果人生而沒有目的，生活便顯得十分空虛。如果生命欠缺意義，便會像行屍走肉一般，何必要生活著受苦。假使生存而沒有價值，不僅生存的本身變成多余的贅物，而且也白白地浪費了世界的許多資源。人生的目的，凡夫是來受報還債，菩薩行者是來修道還願。人生的意義，則因人的身體難得，而又能夠知善知惡，能夠爲善去惡。人生的價值，是在能夠自利利人，成己成人，多積功德，增長福慧。
我曾聽到一位母親歎著氣說：「像我這種女人，出身寒微，目不識丁，存活在世上，既沒有用處也沒有意思。」當時，她有一個不到十歲的男孩，聽到之後，似乎覺得有點恐懼，馬上對他的母親說：「媽媽，千萬不要說這種話，我很需要你，對我來說，這世界上你是最重要了！我不能夠沒有媽媽！」母親聽後，便體會到，她在小孩的心靈裏，扮演著一個非常重要的角色，便感到雖苦猶樂，非常安慰，這也就是她對人生價值觀的確定。
二、動物本能形態的人生觀
告子：「食色性也。」也就是說，飲食、男女，乃是人的本能。不論是文明人或野蠻人，都會有其求生的本能，便是飲食；也都會有傳宗接代的本能，便是生兒育女。渴望自己的生命得以延續，不能沒有飲食，同時在生理成熟之後，渴望得到配偶，便有男女的夫婦生活。這被稱爲人類與生俱來的本能，因爲跟其他動物如狗、貓、老鼠甚至魚類等均十分相似。所以，人類生活的目的，若止于此，便是最低層次的人生觀，那跟一般動物的本能相同。
很多人對人生的目的感到茫然，認爲人生是件無奈的憾事。既然接受了生命，便唯有凡事聽天由命，茍且偷安地活下去。基本上，這還是屬于動物本能層次的人生觀。一般人往往也會産生這些念頭而不容易察覺。當然誰也不喜歡承認，自己是屬于這個動物本能形態的層次。但是，我經常會被問及：「阿彌陀佛，師父，我爲什麼要在這世界上活受罪？」「我爲什麼這樣苦？」「師父，我前輩子欠的債究竟有多少？到底什麼時候才能還清？」許多人知道自己有苦惱，卻找不出爲什麼要生活的根源，但也無法擺脫生命的負擔，既不能心甘情願地活下去，又不得不無可奈何地活下去。
叁、癡迷的人生觀
很多人誤解地認爲，人生就是爲了無止境的追求滿足感而打拼，所以只有亂打瞎拼，懵懂一生。
(一)爲了保障自我的安全而打拼
許多人由于缺乏安全感，渴望獲得保障，紛紛利用積蓄金錢、投資房地産、購買股票等以作爲安全的保障。以爲擁有的財産越多，便越有保障。爲了自己的將來，或者是兒孫們的生活無虞，花費一生的時間，努力打拼，汲汲營營，以至終老。然而，有形的財産及權位，能否真正爲人帶來最可靠的安全保障，卻大有疑問。
唐朝時候，有一位大詩人白居易，官居太守，慕名道林禅師(人稱鳥窠禅師)住于秦望山中的樹上，因而前往拜訪。當他見到禅師高居樹上，便喊道：「小心啊！禅師住處太危險了！」禅師卻不以爲意，倒勸白居易自己小心保重，而說：「太守的危險更甚于我…
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