..續本文上一頁球離開，想象自己已離開地球，進入太空，再回頭看看這小小的地球，然後再看四周有無量的星球，是無限的銀河系，再往外推想有無限的時間和空間。
諸位同學，雖然沒有辦法一下就觀想成功，可是當你在産生困擾，受到環境沖擊，乃至過不了難關的時候，只要向內心看，就能安下身心，向心外的宇宙看，就能包容萬物，並與宇宙合而爲一，縱然是難以體會，但只要有此種想法，我們的心胸就能有包容的雅量。因此，要有寬廣的心量和遠見，一定要從遠處大處著眼，要從近處小處著手，否則的話，不是揮灑不開，便是不切實際，都不是成功的因素。
叁、學問生涯的規畫
(一)活到老、學到老、學不了
學問是需要的，但要問，學問是做何用？常言：「人是活到老，學到老。」莊子說：「生也有涯，而知也無涯。」我們的生命過程是相當地短，而學問知識又是那麼的多，例如：科學的研究範圍，僅僅是在地球上就已研究不完；就僅研究人的問題，倫理學家、心理學家、生理學家、病理學家等，分門別類，直到永遠，也沒有研究完了的日子。所以人生的過程，便是在學習之中成長，也當在學習之中走完生命的最末一站。
(二)學習謀生的知能
人生在世，必須要有謀生的知識和謀生的技能，否則，不僅不能爲社會造福，還會給他人帶來負累。可是所謂叁百六十行，行行都可謀生，所以就不得不問自己到底要學什麼？又想研究什麼？爲了學以致用，又要知道用在那裏？有人上學進某學校的某科系，是出于自主的選擇，有人沒有選擇的機會，怎麼辦？有人讀書是有計畫的，有人則不但不是計畫地讀書，而讀得非常雜亂，相當膚淺。雖然古人有說：「開卷有益。」青年人則必須要實用與理想兼顧，要不然便是學非所用了。
記得我在日本留學的時候，見有兩位同學的例子，其中一位老是爲生活擔憂，于是成天在外奔波，打工賺錢，結果是一事無成。另一位留學生雖然生活也是毫無著落，卻從不考慮錢的問題，每每想到將來回臺灣要做什麼？以當時的所學，回國後能奉獻什麼？對中國會産生什麼影響？乃至對世界人類有何貢獻？往往爲了抱負而充分利用留學的時間和機緣，努力讀書吸收知識，充實自己。正因爲他有明確的方向和目標，于是在短短六年之內，完成了碩士及博士學位。在他讀書期間，就認識很多國內外的有識之士，大家都十分地器重他，並提供獎學金資助他的生活，所以，當他完成學業離開日本時，所搜集的資料就有一卡車。
其實，我在東京念書的時候，有一位老師送我兩句意義深遠的話：「道心之中有衣食，衣食之中無道心。」此所謂道心，便是救人、救世、救衆生的心。「道心之中有衣食」，就是說，在大志向的努力之中，一定包含著生活的保障；「衣食之中無道心」，是說若只爲了個人的生活而奔走，那就沒有大志願、大方向可言了。如此可知，學習謀生的知能固然重要，但如果僅爲糊口謀生而學習，就太可惜了。
(叁)學習經國經世的大學問
現代的年輕人，多抱著功利主義，而且是非常自私近視的現實功利，在考學校讀書之前，便已考慮到將來要如何養家活口，最好很快地就能擁有私人的洋房、汽車和美眷，然後才決定學習什麼。這也可說是西方社會的物質文明，所造成的形勢。我們臺灣在最近十多年來的經濟起飛，能成爲亞洲經濟體的四小龍之一，也就是拜這種現實的功利主義所賜，而社會不安、人心浮動、人的品質粗糙，亦是拜這種現實的功利主義所賜。由此可見，現實雖然重要，經國經世的學問，也不能不學。也就是說，除了必須具有謀生的知能外，進一步也要有經國經世的學問，才能自安安人，救國救民救世界。
(四)學習無愧于天地的做人之道
做人而知愧對于天，愧對于地，當然也就知道愧對于自己的良心，那已經是好人。若能無愧于天地良心，便是聖賢了。聖賢豪傑，雖說是天生，但是也需要後天的教育環境和主動的努力學習；我們雖不是聖賢，也當學習無愧于天地良心的人格修養。
這裏的「天地良心」，是指自然的法則和道德的規律。「自然法則」是萬物之間的盈虛消長，有其一定的平衡原則；現代的人類，常用人爲的方式，來改變自然環境，增進人類的生活品質，以爲人定勝天，其結果卻是爲人類帶來了層出不窮的災難。我剛到臺灣的時候，在臺中住過，那時的河流，都是清澈見底，魚蝦處處。可是，曾幾何時，由于農業用藥及商業住宅等的汙染；那些河流，已變成了下水道和汙水溝，這種人爲的開發，就造成了自然的破壞，而違背了自然法則的人們，就要受到了「天罰」。「道德規律」，是指的人有人的天責和本分，人在人間的生活言行，必須自愛愛人，自助助人，不得由于滿足一己的私欲和貪圖一時的便利，而損害到他人，乃至贻禍後代的子孫。如果我們能無愧于天地良心，就不致于做出違反自然法則及違背道德規律的事了。
做學問求知識，若不能顧到天地良心的原則，也就等于背離了人之所以爲人的立場。
四、感情生涯的規畫
有人說：出家人離開家庭，離開父母親友，所以不需有感情。又說：出家人不結婚也沒有兒女，所以不懂什麼是感情。其實，這種說法，都似是而非；應該要說，出家人的感情是最豐富的，也是最崇高的，因爲清淨無染的感情，便是平等關愛的慈悲。
我把感情分成四個層次：
(一)情緒
也就是起伏波動的感情，因爲不安不穩，便會自傷傷人。一個常常鬧情緒的人，其身心都會有病，不但自己倒楣，連帶著也會影響到周遭跟他一起生活的人。作爲一個正常的人，這是必須調整的。
(二)情感
情感也有很多種類，例如夫妻之間的愛情、父母子女之間的親情、朋友之間的友情等。人而沒有感情，很難與人相處，就像機器沒有潤滑油，很容易被磨損。因此，人與人之間，一定要有感情作爲相互間的調劑、協助與勉勵。俗話說：「在家靠父母」，是由于親子間的親情；「出外靠朋友」，是珍惜真誠的友情。
另外，若要有快樂的家庭生活，必得依靠夫婦間的愛情來維系。可是，愛情雖然甜蜜可愛，如果處理不當，卻會惹上很大的麻煩。那就是千萬不要陷入叁角戀愛的問題中去，也要有勇氣拒絕接受異性乃至同性情欲的誘惑，才不致發生失足千古的憾事。否則如果感情泛濫，處處留情，便會危害自己的家庭、損傷個人的身心、破壞社會的和諧。
(叁)情操
詩人有詩人的情操、軍人有軍人的情操、藝術家有藝術家的情操、政治家有政治家的情操，乃至宗教家也有宗教家的情操。其實情操是帶有感情的，但並不執著于個人的私利。軍人的情操是爲了捍衛國家、保護民族，救亡圖存，而在戰場，可以奮不顧身，爲國捐軀，馬革裹屍。這種情操是非常聖潔和純淨的。政治家的情操，是人溺己溺，人饑己饑，洞悉民隱，體念民瘼，以國家民族的興亡強弱爲己任，不以個人的權位名利做考量。
所謂情操，是基于內在的道德修養，是發自內在的心甘情願，不受外界的人情包圍，也不受威脅利誘所左右。情操是自發的人格修養和道德修養，是不受他人影響的。例如：在一個家裏，父母的年紀大了，如果只有一個兒子，那父母的日子可能過得很好；如果有二個兒子，父母就要搬來搬去，日子過得會稍微辛苦一點；如果有叁個、四個兒子，每次搬家要搬到那裏，可能就有些混亂了。
我就認識有這麼一位老先生，他告訴我：「過去我還有一個家，如今沒家了。」我問：「你兒子們的家，難道不就是你的家嗎？」他說：「不是，那是兒子們的家。」我問：「那你有沒有一個房間呢？」他答：「有的兒子比較富裕，就讓我有自己的房間；有的比較窮，晚上就只好睡在他們客廳的沙發上了。」我問：「那你的兒孫們晚上要看電視，你怎麼辦呢？」他搖搖頭說：「只好在旁等待啰！」我又問：「那你爲什麼不幹脆就住在一個富裕兒子的家呢？」他說：「那樣不公平的。」請問諸位同學：你們家裏有幾個兄弟姊妹的人，將來是否也會用這種方式來對待父母呢？這不但沒有人格修養的情操，連親子間的感情也被扼殺了！我希望同學們聽了這場演講之後，絕對不會有這樣的情況發生。
(四)慈悲
慈悲是不求回饋的施予，是沒有占有欲的關懷，也是怨親平等的救濟，所以是無染無私的感情。
五、經濟生涯的規畫
諸位同學，可能已經有人感受到經濟的壓力。不管是有錢沒錢，沒有經濟資源，就沒有辦法生存；這也就是說我們要有生活的本錢，才能生存下去。有精神的本錢，有知能的本錢，有物質的本錢，都是經濟的資源。像顔回那樣，「一箪食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」人家覺得他很可憐，可是他卻樂在其中。在我們的中華佛學研究所，也有一位遠從捷克來的學生，本來我們是提供他全額免費，因其中文基礎不好，無法聽課，故勸他先到師範大學語文班進修。捷克是歐洲很窮的一個國家，剛從共産主義的製度下解體不久，他在臺灣又舉目無親，故在他離開我們研究所一年之後，見面時我問他：「如何生活的？」他說：「有時有人給一點錢，有飯就吃，有地方就住。」爲了求學，他並不覺得生活得有多苦。他沒有物質的經濟資源，卻有精神的本錢，作爲他生存的條件。所以，人如能富貴則富貴，如不能富貴則要耐得起貧窮。富貴當然表示幸運及有福，貧窮也不就是罪惡及恥辱，最大的罪惡和恥辱是沒有以良心、道德、品行作爲依准的經濟生涯。
當我們在規畫經濟生涯之時，一定要確立一個原則：要量入爲出，開源節流；要厚以…
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