..續本文上一頁的生死不覺得苦，沒有想到用佛法來救濟，這不是正信的佛教徒。所以，在家佛教徒雖然擁有眷屬兒女的照顧教養，仍當以解脫叁界生死之苦的法門爲依歸。
現代天主教的修女、修士、神父們，因爲參與社會的服務工作太多，與在家的異性、俗人的世務接觸的機會過多，漸漸地，也接近俗化，很容易還俗。二十一世紀的佛教也將面臨這樣的危機，將來出家人的人數會越來越少。因此，出家的比丘、比丘尼雖然會深入社會，做各種社會關懷的服務工作，但是，還是要以修持梵行作爲出家人的依歸；出家人也必須保持每日的禅修、持誦、忏悔禮拜等的恒課。
佛教徒雖然將來會積極的參與文教、政治、學術、工商等工作，還是會以五戒、十善、六度等的菩薩道爲依歸，否則便不是正統正信的佛教徒了。
有修養的佛教徒，能夠盡其在我地進退自如；不倦勤、不戀棧，爲了現實環境的需要，可大可小、能伸能屈、提得起、放得下；所以，既是社會的安定力，也是大家的好朋友。
爲了迎接二十一世紀的來臨，佛教徒必須積極並且普遍地推展兩項工作：(1)如何修習佛法的禅定和智慧，來安定身心，消融苦惱。(2)如何修學佛法的戒律和慈悲，來清淨身心，救濟衆生。
(七)二十一世紀是推動法鼓山理念建設人間淨土的時代
臺灣的法鼓山，正在推動「提升人的品質、建設人間淨土」的理念。它不僅僅是一個地名，或者是我們的一個道場；凡是推動和響應法鼓山理念的人，就是在做法鼓山的工作；凡是推廣法鼓山理念的場合，便是法鼓山的道場。
法鼓山正在做什麼呢？正在從心靈的建設以及禮儀的教育這兩方面，來幫助社會大衆，做著安心、安身、安家、安業的服務。法鼓山不是一座普通的寺院，是一座學府，是一所提升人品的修行中心，它正在建設二十一世紀的世界佛教教育園區，包括叁項教育工作：1.大學院教育，2.大普化教育，3.大關懷教育。
法鼓山的佛化教育，是爲了落實淨化人間的全面教育。它不僅是建設有形的道場，同時，也淨化無形的人心。人人都可以參與，也歡迎人人都來參與辦教育及接受教育，讓我們共同做好一個二十一世紀佛教徒的准備。(一九九四年十二月十日講于紐約華埠柏松中學，姚世莊居士整理錄音帶，聖嚴法師親自刪修成稿)
讀經與修行
一、讀經自利利人
西藏中心的諸位先生女士：
兩年不見了，此刻能與諸位再聚一堂，感覺十分歡喜。今天我所要介紹的是──讀經與修行的關系。
說到讀經，方才大家就是在齊聲誦經。所謂「經」，即是佛所說的法要；在佛教的叁藏典籍中，「律」是佛所製的戒律，屬于身口的行爲規則；「論」則是佛弟子們對于佛法義理的思辨。讀經可以令人生定、發慧；因之，在漢地，不論任何宗派都主張要誦經。即使是我個人所修學的禅宗，也不例外。
諸位知道禅宗是教外別傳，一向不立文字。對于經典，禅門祖師常有驚人之語。如有一位禅師就曾表示：「佛經不過就是擦瘡瘤的廢紙！」藥山惟俨禅師則把看佛經當作遮眼。有一次門下弟子問他：「既然不立文字，不需通過經典，請問師父看經作什麼？」惟俨禅師答道：「我把它當遮眼的看！」這些妙語另有寓意，然而由此二例觀來，禅門似乎慣于漠視經典。事實不然，禅宗非但重視經典，尤其特別偏重《楞伽經》和《金剛經》。剛才大家一起讀誦的《心經》，也是禅門的日課之一。《金剛經》與禅宗頗有淵源。六祖惠能大師就是聽到人家誦《金剛經》而開悟的。所以，自己讀了雖然不能當下開悟，還是有用；何況也有可能由你讀了佛經而給別人開悟哩！
讀經大約有四種方法：一是眼讀，即默看而不出聲音；二是朗誦；叁是唱誦；四是持誦。一般講「讀經」，是指讀完一本經書後，再去另閱其他經書。「持經」則不同，那是經年累月，持之以恒地反複讀誦同一部經書。
二、讀經的依據
然而讀經、持經的依據何在呢？也許諸位不免有如此的疑惑。現在讓我們就學術的觀點來分析介紹。
在小乘經、律及原始佛典中不難看出，或讀、或持、或誦佛經是一種共修的方法。如《中阿含經》卷五二的《周那經》兩次提及：「于中若有比丘，持經、持律、持母者。」《十誦律》卷四：「若阿蘭兒者與阿蘭兒共，持律者與持律共，說法者與說法共，讀修妒羅者與修妒羅共。」又《五分律》卷叁雲：「少欲知足少欲知足共、樂靜樂靜共、誦修多羅誦修多羅共、持律持律共、法師法師共……坐禅坐禅共。」這就說明比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷都需要會誦經或誦律。而且，讀經是重要的叁種修行方法之一。文中的修妒羅及修多羅，都是梵文的經典之意。
大乘的經律更進一步闡揚讀經的功德與功能。如《法華經》裏面所載的修行方法不勝枚舉。但是這部共計二十八品的經書，卻有十八品都在贊歎讀經的功德。如卷六的〈法師功德品〉第十九雲：「若有善男子、善女人，受持是經、若讀若誦、若解說、若書寫……以是功德，莊嚴六根，皆令清淨。」讀經可以使得眼、耳、鼻、舌、身、意六根清淨，是《法華經》上提到的。還有《金光明最勝王經》卷七的〈大辯才天品〉也記載說：「若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，受持、讀誦、書寫、流布、如說修行是妙經王者，……皆令速度生死大海，不退菩提。」菩提心不退，也就菩提果不退。
弘揚彌陀淨土的有兩部經典也曾提及持經的功德。如《阿彌陀經》雲：「若有善男子、善女人，聞是經、受持者、及聞諸佛名者……皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。」《無量壽經》卷下亦雲：「設有大火，充滿叁千大千世界，要當遇此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。……于無上道永不退轉，是故應當專心信受，持誦說行。」
另外，大乘的戒經也明白指出爲亡者追薦，可以讀大乘經律，如《梵網菩薩戒經》卷下：「父母兄弟和上阿阇梨滅亡之日，及叁七日，乃至七七日，亦應讀誦、講說大乘經律，齋會求福。」
在印度當時，讀誦佛經，旨在解義及禅修。傳到中國後，誦經逐漸演變爲祈願、回向之用。甚至有作爲祈雨、禳災、福國、佑民乃至除病解厄的。導致元朝以降，漢地有以誦經爲職業的僧尼及俗衆，這豈是佛陀的本意！
叁、中日兩國的讀經修行方法
(一)讀經的作用
讀經的作用是什麼呢？善導大師曾將經書譬喻作明鏡，用來反觀自心。他在《觀無量壽經疏‧序分義》裏就說過：「言讀誦大乘者，此明經教喻之如鏡，數讀數尋開發智慧。若智慧眼開，即能厭苦欣樂涅槃等也。」所以，我們讀經的時候，要觀照自己的言行乃至心念，是否有違佛陀的教化？若有違失之處，應當趕緊改過，依經書所說，如法修行。
(二)中國佛教的讀經記錄
中國佛教的僧俗四衆，不論禅宗、淨土宗、天臺宗或華嚴宗等，無一不以讀經爲入門的必須方法。《法華經》卷四的〈法師品〉，即以受持、讀誦、解說、書寫、供養爲「五品法師」，以此五項修行者，可爲法師。大乘經典裏面常見贊歎讀經功德的文字，意在鼓勵四衆弟子讀經。因此，《阿彌陀經》、《法華經》、《華嚴經》、《金剛經》、《心經》、《維摩經》等，廣爲持誦(見《阿彌陀經不思議神力傳》、《弘
法華傳》、《華嚴經傳記》、《金剛般若集驗記》等書)。其中又以讀誦《法華經》及《阿彌陀經》的人最多。
方才大家在念《心經》之時，我注意到有好幾位同修不需要看經本。記得我還是小沙彌的時候，我師父就曾經要求我把《心經》先背起來。然後依次背《阿彌陀經》、《金剛經》和《法華經》。《法華經》有八萬多字，我並沒有全部背下來，但是那個背了的部分很管用。其實真正的持經，不能光用看的，最好能夠熟記于心，把它背出來。不但經書需要會背，咒語也應該能倒背如流；這樣子才可以隨時隨地持誦。中國的顯教雖然有別于密宗，但是也誦各種咒語。長的如〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉，短的有十小咒、〈六字大明咒〉……。這些都是近數百年來中國禅僧每日必誦的。誦咒語時並不一定要了解它的意思，但卻一定要用「持」，而不僅是能讀就好。
中國曆代高僧中，頗不乏專門持經的修行人。他們的事迹散見于梁、唐、宋、明四代所編之《高僧傳》。如《高僧傳》卷一二，載有誦經者二十八人。《續高僧傳》卷二八，計有讀經者二十一人。《法苑珠林》卷一八也有四十一個例子。而《宋高僧傳》卷二四、卷二五則收錄了五十個專門誦經的出家人。《高僧傳》中有一篇
述華嚴宗的第四祖，說他在五臺山修行之初，某天夜裏聽到隔壁僧人在誦《華嚴經》，他于是凝神靜聽，似乎只有一盞茶的工夫，八十卷的《華嚴經》已然誦畢。這是異乎尋常的事，因爲《華嚴經》每卷有一萬字左右，普通人即使能夠日誦十卷，也需要足足八天才能誦滿一部。
(叁)日本佛教的讀經方法
日本自從派遣入唐僧求經以來，一直到本世紀初，沒有將佛經日語化，仍是完整的保留漢文經典，而且僧團誦經也是直接采用漢語發音。所以，日本人誦經十分辛苦。首先得要學會中國的吳音及漢音，然後才能讀誦。因此，他們讀漢文經典有兩種方式：一是音讀，即直接讀吳音或漢音。二是訓讀，以漢語發音，照日文的意思來解讀。一般說來，個人自習用訓讀，團體共修則用音讀。諸位可以想見，日本人誦經，如同我們讀陀羅尼咒一般，若不解義則茫然無緒。(有人問我，陀羅尼是什麼？陀羅尼是總持的意思。某尊佛、菩薩所說的陀羅尼，即代表著那一…
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