..续本文上一页的生死不觉得苦，没有想到用佛法来救济，这不是正信的佛教徒。所以，在家佛教徒虽然拥有眷属儿女的照顾教养，仍当以解脱三界生死之苦的法门为依归。
现代天主教的修女、修士、神父们，因为参与社会的服务工作太多，与在家的异性、俗人的世务接触的机会过多，渐渐地，也接近俗化，很容易还俗。二十一世纪的佛教也将面临这样的危机，将来出家人的人数会越来越少。因此，出家的比丘、比丘尼虽然会深入社会，做各种社会关怀的服务工作，但是，还是要以修持梵行作为出家人的依归；出家人也必须保持每日的禅修、持诵、忏悔礼拜等的恒课。
佛教徒虽然将来会积极的参与文教、政治、学术、工商等工作，还是会以五戒、十善、六度等的菩萨道为依归，否则便不是正统正信的佛教徒了。
有修养的佛教徒，能够尽其在我地进退自如；不倦勤、不恋栈，为了现实环境的需要，可大可小、能伸能屈、提得起、放得下；所以，既是社会的安定力，也是大家的好朋友。
为了迎接二十一世纪的来临，佛教徒必须积极并且普遍地推展两项工作：(1)如何修习佛法的禅定和智慧，来安定身心，消融苦恼。(2)如何修学佛法的戒律和慈悲，来清净身心，救济众生。
(七)二十一世纪是推动法鼓山理念建设人间净土的时代
台湾的法鼓山，正在推动「提升人的品质、建设人间净土」的理念。它不仅仅是一个地名，或者是我们的一个道场；凡是推动和响应法鼓山理念的人，就是在做法鼓山的工作；凡是推广法鼓山理念的场合，便是法鼓山的道场。
法鼓山正在做什么呢？正在从心灵的建设以及礼仪的教育这两方面，来帮助社会大众，做着安心、安身、安家、安业的服务。法鼓山不是一座普通的寺院，是一座学府，是一所提升人品的修行中心，它正在建设二十一世纪的世界佛教教育园区，包括三项教育工作：1.大学院教育，2.大普化教育，3.大关怀教育。
法鼓山的佛化教育，是为了落实净化人间的全面教育。它不仅是建设有形的道场，同时，也净化无形的人心。人人都可以参与，也欢迎人人都来参与办教育及接受教育，让我们共同做好一个二十一世纪佛教徒的准备。(一九九四年十二月十日讲于纽约华埠柏松中学，姚世庄居士整理录音带，圣严法师亲自删修成稿)
读经与修行
一、读经自利利人
西藏中心的诸位先生女士：
两年不见了，此刻能与诸位再聚一堂，感觉十分欢喜。今天我所要介绍的是──读经与修行的关系。
说到读经，方才大家就是在齐声诵经。所谓「经」，即是佛所说的法要；在佛教的三藏典籍中，「律」是佛所制的戒律，属于身口的行为规则；「论」则是佛弟子们对于佛法义理的思辨。读经可以令人生定、发慧；因之，在汉地，不论任何宗派都主张要诵经。即使是我个人所修学的禅宗，也不例外。
诸位知道禅宗是教外别传，一向不立文字。对于经典，禅门祖师常有惊人之语。如有一位禅师就曾表示：「佛经不过就是擦疮瘤的废纸！」药山惟俨禅师则把看佛经当作遮眼。有一次门下弟子问他：「既然不立文字，不需通过经典，请问师父看经作什么？」惟俨禅师答道：「我把它当遮眼的看！」这些妙语另有寓意，然而由此二例观来，禅门似乎惯于漠视经典。事实不然，禅宗非但重视经典，尤其特别偏重《楞伽经》和《金刚经》。刚才大家一起读诵的《心经》，也是禅门的日课之一。《金刚经》与禅宗颇有渊源。六祖惠能大师就是听到人家诵《金刚经》而开悟的。所以，自己读了虽然不能当下开悟，还是有用；何况也有可能由你读了佛经而给别人开悟哩！
读经大约有四种方法：一是眼读，即默看而不出声音；二是朗诵；三是唱诵；四是持诵。一般讲「读经」，是指读完一本经书后，再去另阅其他经书。「持经」则不同，那是经年累月，持之以恒地反复读诵同一部经书。
二、读经的依据
然而读经、持经的依据何在呢？也许诸位不免有如此的疑惑。现在让我们就学术的观点来分析介绍。
在小乘经、律及原始佛典中不难看出，或读、或持、或诵佛经是一种共修的方法。如《中阿含经》卷五二的《周那经》两次提及：「于中若有比丘，持经、持律、持母者。」《十诵律》卷四：「若阿兰儿者与阿兰儿共，持律者与持律共，说法者与说法共，读修妒罗者与修妒罗共。」又《五分律》卷三云：「少欲知足少欲知足共、乐静乐静共、诵修多罗诵修多罗共、持律持律共、法师法师共……坐禅坐禅共。」这就说明比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都需要会诵经或诵律。而且，读经是重要的三种修行方法之一。文中的修妒罗及修多罗，都是梵文的经典之意。
大乘的经律更进一步阐扬读经的功德与功能。如《法华经》里面所载的修行方法不胜枚举。但是这部共计二十八品的经书，却有十八品都在赞叹读经的功德。如卷六的〈法师功德品〉第十九云：「若有善男子、善女人，受持是经、若读若诵、若解说、若书写……以是功德，庄严六根，皆令清净。」读经可以使得眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净，是《法华经》上提到的。还有《金光明最胜王经》卷七的〈大辩才天品〉也记载说：「若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，受持、读诵、书写、流布、如说修行是妙经王者，……皆令速度生死大海，不退菩提。」菩提心不退，也就菩提果不退。
弘扬弥陀净土的有两部经典也曾提及持经的功德。如《阿弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻是经、受持者、及闻诸佛名者……皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」《无量寿经》卷下亦云：「设有大火，充满三千大千世界，要当遇此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。……于无上道永不退转，是故应当专心信受，持诵说行。」
另外，大乘的戒经也明白指出为亡者追荐，可以读大乘经律，如《梵网菩萨戒经》卷下：「父母兄弟和上阿阇梨灭亡之日，及三七日，乃至七七日，亦应读诵、讲说大乘经律，斋会求福。」
在印度当时，读诵佛经，旨在解义及禅修。传到中国后，诵经逐渐演变为祈愿、回向之用。甚至有作为祈雨、禳灾、福国、佑民乃至除病解厄的。导致元朝以降，汉地有以诵经为职业的僧尼及俗众，这岂是佛陀的本意！
三、中日两国的读经修行方法
(一)读经的作用
读经的作用是什么呢？善导大师曾将经书譬喻作明镜，用来反观自心。他在《观无量寿经疏‧序分义》里就说过：「言读诵大乘者，此明经教喻之如镜，数读数寻开发智慧。若智慧眼开，即能厌苦欣乐涅槃等也。」所以，我们读经的时候，要观照自己的言行乃至心念，是否有违佛陀的教化？若有违失之处，应当赶紧改过，依经书所说，如法修行。
(二)中国佛教的读经记录
中国佛教的僧俗四众，不论禅宗、净土宗、天台宗或华严宗等，无一不以读经为入门的必须方法。《法华经》卷四的〈法师品〉，即以受持、读诵、解说、书写、供养为「五品法师」，以此五项修行者，可为法师。大乘经典里面常见赞叹读经功德的文字，意在鼓励四众弟子读经。因此，《阿弥陀经》、《法华经》、《华严经》、《金刚经》、《心经》、《维摩经》等，广为持诵(见《阿弥陀经不思议神力传》、《弘
法华传》、《华严经传记》、《金刚般若集验记》等书)。其中又以读诵《法华经》及《阿弥陀经》的人最多。
方才大家在念《心经》之时，我注意到有好几位同修不需要看经本。记得我还是小沙弥的时候，我师父就曾经要求我把《心经》先背起来。然后依次背《阿弥陀经》、《金刚经》和《法华经》。《法华经》有八万多字，我并没有全部背下来，但是那个背了的部分很管用。其实真正的持经，不能光用看的，最好能够熟记于心，把它背出来。不但经书需要会背，咒语也应该能倒背如流；这样子才可以随时随地持诵。中国的显教虽然有别于密宗，但是也诵各种咒语。长的如〈楞严咒〉、〈大悲咒〉，短的有十小咒、〈六字大明咒〉……。这些都是近数百年来中国禅僧每日必诵的。诵咒语时并不一定要了解它的意思，但却一定要用「持」，而不仅是能读就好。
中国历代高僧中，颇不乏专门持经的修行人。他们的事迹散见于梁、唐、宋、明四代所编之《高僧传》。如《高僧传》卷一二，载有诵经者二十八人。《续高僧传》卷二八，计有读经者二十一人。《法苑珠林》卷一八也有四十一个例子。而《宋高僧传》卷二四、卷二五则收录了五十个专门诵经的出家人。《高僧传》中有一篇
述华严宗的第四祖，说他在五台山修行之初，某天夜里听到隔壁僧人在诵《华严经》，他于是凝神静听，似乎只有一盏茶的工夫，八十卷的《华严经》已然诵毕。这是异乎寻常的事，因为《华严经》每卷有一万字左右，普通人即使能够日诵十卷，也需要足足八天才能诵满一部。
(三)日本佛教的读经方法
日本自从派遣入唐僧求经以来，一直到本世纪初，没有将佛经日语化，仍是完整的保留汉文经典，而且僧团诵经也是直接采用汉语发音。所以，日本人诵经十分辛苦。首先得要学会中国的吴音及汉音，然后才能读诵。因此，他们读汉文经典有两种方式：一是音读，即直接读吴音或汉音。二是训读，以汉语发音，照日文的意思来解读。一般说来，个人自习用训读，团体共修则用音读。诸位可以想见，日本人诵经，如同我们读陀罗尼咒一般，若不解义则茫然无绪。(有人问我，陀罗尼是什么？陀罗尼是总持的意思。某尊佛、菩萨所说的陀罗尼，即代表着那一…
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