..续本文上一页因，就是伦理观念的破产。希望大家都能守我们自己的本分，尽我们自己的责任，这个社会就会一天天好起来。当人的内心发出了光明，他的周围便会出现净土。
惭愧、忏悔、感恩是照亮自心的光明
一个人如不知惭愧和忏悔，便是不知自我反省、不知自我检讨、不知自我认识的人，这种人的内心是没有光明的。光明具有照亮的作用，能对自己了解，也对周遭的人事清楚，即是「知己知彼、百战百胜」的道理。
为什么知己在前，知彼在后？因为一个人如果对自己不够了解，只知自己的优点，而掩盖自己的缺点，就容易夸张了优点，变成骄傲、自大、自以为是的人，不但把自己的心光遮住，也容易歧视他人，这是愚蠢的人，必然不受欢迎，除非是基于利害关系，才会有趋炎附势者的簇拥，否则这种人是不能以德服人的，并且由于自心无光明，也就不能以悲智照亮他人。
在一次禅七修行后的检讨会上，有一位非常优秀的知识分子，他才三十多岁就当了教授，他报告说，在参加禅七前，他自认为是很有道德、很有品格的好人，而且他周遭的人，也如此认同他；但在打完禅七后，才发现自己不是那么好的人。因为过去他只知以自己的观点去帮助人，很少考虑到对方真正的需要，忽略了被助者内心的感受。在禅七中师父开示，要尊重他人、体谅他人，不要把自己穿惯的鞋子给所有的人穿；他这才自我反省，原来过去的助人，其实只是在膨胀自己。
我赞叹他说：「你本来就是一个好人，在参加了禅七修行之后，更进一步，懂得自我反省、自我检讨，助人的存心会变得更踏实了。」他答复我：「惭愧！惭愧！」
一个人在修行之后，能够自知惭愧，懂得自我检讨，会使他的人格更为提升，能使小的心光，变成巨大的光明，使感动人的力量更大，从而对他人产生道德感召。
民初四大师之一的印光大师给他自己一个封号叫「常惭愧」，意思就是经常觉得自己很惭愧。连一代高僧如印光大师，都常觉得惭愧，更何况是一般人呢？
在了解惭愧的意义后，请常用这个方法来反省自己的一切言行，那么我们心地的光明便会越来越强，心光越强，对自己及他人就越有益。例如做母亲的在教导孩子时，常常会在跟孩子讲道理却无效的情况下，动手打孩子，但往往在情绪较平复后，便后悔原先的举动，此时如果能向孩子说明自己动手打他的原由，并表明对自己的行为感到惭愧，孩子的忿怒、恐惧便能得到缓和。至于孩子的这一方，在被母亲打了之后，也不应心生怨恨，而当反省自己，因为不当行为而导致母亲的伤心难过，也应向母亲表达他的惭愧心。
亲子之间，如果能够相互常存惭愧心，即使有任何冲突不愉快，也能化干戈为玉帛，亲子的关系会趋于和谐，家庭便能安定、温暖，对孩子的教育也较易成功。夫妻之间如果也能常存惭愧心，一定会是圆满和乐的。
但仅具惭愧心还是不够的，需要更进一步，要懂得忏悔。佛学上对「业」，有两个专有名词，那就是「白业」和「黑业」，白的是善业、是功德，黑的是恶业、是罪过；白的是光明，黑的是黑暗。忏悔就是要把黑的漂白，让白的更白，变成光明，照亮自己也照亮他人。
心中如果有见不得人的事，面对它，承认自己的不是，心中的负担、压力会因而减轻，这便是忏悔的功能。当自觉恶业很重的时候，忏悔之后，身体会比较健康，心理会比较轻松，这就是转黑暗为光明。
忏悔除了承认自己所犯的错误，还要进一步承担起责任和后果，并下决心从此改过迁善，不再犯同样的错误。可是一般的凡夫，经常犯错而不知错，即使知道了，还以「人非圣贤，孰能无过」这句话来自我安慰一番，像这样不知改错的人，叫作不知忏悔。一个知道忏悔的人，也一定是知道惭愧的人；因此知惭愧后一定要忏悔，忏悔了就一定要改过，从此不要再犯同样的错误。
忏悔，轻者自责己心，决定悔改；重则向佛菩萨忏悔，由佛菩萨证明自己要负起这个责任，从此以后要将功赎罪。通常我们对一个已经认错并要改正的人，多半会给予自新的机会，不致于逼使他无路可走，更何况已由佛菩萨证明悔改；故在业障现前时，在佛前忏悔是真有效用的。
忏悔的作用相当大，能使人的品德提升，自己忏悔错误，也能影响他人跟着学习。忏悔错误之后的人在心理上的压力自然减少，同时来自社会的压力也会减少，所得到的果报也会减轻，对于家庭的幸福、事业的发展、社会的和谐，亦有无限的裨益。因此，我们应当常常保有忏悔心。
用惭愧心看自己，用感恩心看世界
佛法的修行法门有八万四千种，也可以说有无量无数，那是因为人有无数无量的烦恼和问题，佛法因应需要也有无量无数、从各种不同角度来解决问题的方法。对于如何开发内心的光明，方法也很多，除了惭愧、忏悔之外，还可以用感恩的心来看这个世界。
一般人很少会想到别人给了自己恩惠，却常记挂自己付出了多少代价和努力。其实仔细想想，每个人付出的实在是太少，获得的则是很多。例如这篇文章的完成，从时间上看，有逾二千五百年以上之因缘，因为我的法源从师父、师祖……可以直推至释迦牟尼佛为止，而每一位祖师都是跟随许多善知识学习而养成的，不是一个人就能够独自成为一位高僧或祖师的。从空间上说，这篇文章的出版、印刷、发行，所结合的人力、物力，他们所付出的智慧、心力也是很多。
所以任何一事，其相关的因缘是相当的广泛，因此我们随时随地都在接受着无数人的恩惠。即使是一粒小小的米，都代表着许许多多人的贡献。因此，朱子家训有言：「一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。」这便是一种饮水思源的感恩观念。
能有感恩的观念，就会时时刻刻想到如何报恩，若要报恩，就必须成长自己、健全自己，也就是要使自心发出智慧光及慈悲光，让现在的人及未来的人，都能见光、沾光、并且放光。(一九九三年三月二十日讲于高雄市三信商职大礼堂，苏丽美居士整理，作者于一九九四年六月二十一日在纽约修订成稿)
第五篇 现代青年的生活环境与身心安定
现代青年如果能学会不论遇到何人、碰到何事、发生何种情况，都能使自己的身心安定，也就是练成处处安身、时时安心的修养工夫，就能够左右逢源而万事如意了。
「现代」的定义是可广可狭的。广是指自十八世纪末的工业革命以来，都可称作现代；狭则是指目前的时代，也就是当代，或称为时下。
现代与古代的不同之处，是科技文明使得人类生活环境快速地变迁，空间感缩小、时间感加快，连带着人类的价值判断及生活方式，也跟着快速改变。而新事物、新知识、新消息，更形成了一波接着一波的新诱惑及新压力，使得人类的内心，被挤压得喘不过气来。
年龄层较高的中年人及老年人，虽然也同样受到这些情况的冲击，不过他们已能学习着去面对、去适应。但对青年人而言，虽然可塑性高，可是心向未定，所以可染度也高。
因此，在现代社会的生活环境中，青年人的身心，是很不容易安定的；茫然的失落感，使得他们在缺乏目标的情况下，虽然拥有许许多多的幻想，却不知道省思自己的将来，只一味地追求梦想，追求成功，企图为个人前途，创造奇迹式的未来。
就这样随着生活环境的快速变迁，青年人的身心也被卷入了这种多变的现实漩涡中；除了极少数的例外，多半的年轻人便在这种苦闷中接受冲击，使得他们的身心更加不安定。
心灵本质永远相同
其实，时代虽有古今的不同，环境虽有新旧的差异，生产的文化虽有人力劳动与机械科技之间的悬殊，然而人类心灵的本质，却是永远相同，也是到处不变的。
从人性的分析来看，人类的心灵可明可暗、可善可恶。但既然称为人性，就必然与物性不同，所以弃暗投明、抑恶扬善是人的天性。只不过人们往往为了追求个人的便利及一己的安全，便会倾向于自私自利。
不过自私并非就是可恶，多半是为了贪图眼前近利，而失去远景，为保自利而损害他人；尤其是青年人因涉世不深、思虑不周，心志往往随着环境的诱惑与刺激，只能看到目前的近利；想到的，也仅及于个人的私利而已，以至于常常会跟着时代环境的风暴，团团打转，不论是求学、就业、交朋友，乃至结婚成家，都没有一定的准则，既让他们自己陷于苦恼，也会让他们周遭相关的人及生活受到困扰。
自有人类以来，人心就有烦恼，原因就是为了自求安全的保障，结果反而可能侵害到他人的安全，以致人人都失去了安全，又造成人人自危，无法安心。
事实上，生存于世间，不可能有绝对安全的保护，也不可能有绝对安全的地方，人们若能坦然面对这一事实，接受它、处理它，便能安身，也能安心了。虽然年轻人较少考虑安全保障的问题，而较着重于自我的伸展，可是，盲目而无原则的伸展自我，也会为自己的身心带来不安。
建立正确的志向
青年人想要伸展自己的长才，追求美好的未来，这当然是值得鼓励的一种进取心。在佛教的立场，也鼓励青年人要有大志向，要有新抱负，要有勇往直前的求学热诚与创业精神。例如《华严经》中的善财童子，就是一位标准的佛教青年，他为了追求自己的理想，不惜千辛万苦，遍历千山万水，访问了五十三位大学问家、大宗教家、大教育家、大政治家、大事业家，乃至各行各业的专家。
可是，一般人观念中的大志向，总是脱离不了名望、财富、权势、地位，但如果人人都是如此，就会造成…
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