..續本文上一頁，與七衆受戒燃香于頂，以爲終身之誓。
151. 受戒時有戒法、戒體、戒行、戒相等四科門，南山律宗立此爲戒四別，戒四別如何解釋？
何謂戒法？即泛指佛陀所製之律法，乃衆生之軌範。凡五戒、八戒、十戒、具足戒(梵語upasampanna)、叁聚淨戒、十重戒、四十八輕戒等律法，通稱戒法。蓋戒系聖道之根本，因依此戒(梵語sila)，得生諸禅定及滅苦之智慧，得免沒溺于生死海，故爲解脫途徑之一，南山律宗立此爲戒四別中之一者。
何謂戒體？即戒之體性。舊譯無作，新譯無表。指行者受戒後，于身所生防非止惡之功能。亦即對戒法之信念與奉持戒法之意志。戒體雖由作禮乞戒等作用而生起，但發得之後，即不假造作，恒常相續，故稱無作；其外相不顯著，故稱無表。
何謂戒行？謂持戒之行爲。受持佛陀所製之律法，能隨順戒體，動作身、口、意叁業而不違法，稱爲戒行。南山律宗立此爲戒四別之一。
何謂戒相？謂持戒表現之相狀差別。如持五戒(梵語panca silani)、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差別，按其持犯之輕重，各有不同之相狀。一般指切切實實遵守戒律之相狀。此乃南山律宗所立戒四別之一。
152. “佛魔一如”要如何解釋？
最善之佛陀與最惡之惡魔，于表面而言，形成兩個極端，然就實體本性而言之，則佛中並無佛性，魔中亦無魔性，蓋諸法本無自性，而了不可得，故善佛與惡魔，順相與逆相，皆屬表相世界，實則佛(梵語buddha)與魔之本性，始終一體不二，故稱佛魔一如。
153. 大聖世尊初成道，初轉*輪，度何人？說何法？
佛陀出家成道後之首度說法，彼時，佛陀于鹿野苑爲憍陳如等五比丘說四聖谛(巴利語ariya-sacca)，八正道(梵語ariya-magga)，示離愛欲及苦行之兩邊，而行中道，是爲初轉*輪。
154. 金剛經與其它經典常提到“四生”，不知四生是何意義？
四生(梵語catasro-yonayan)，(巴利語catasso-yoniyo)。指叁界六道有情産生之四種類別。
據俱舍論卷八所載，即：
一、卵生(梵語andaja-yoni，巴利語亦同)，由卵殼出生者稱爲卵生。如鴨、孔雀、雞、蛇、魚、鳥類、蟻等。
二、胎生(梵語jarayuja-yoni， 巴利語jalabu-ja)，又作腹生。從母胎而出生者，稱爲胎生，如人、象、馬、牛、豬、羊、驢等。
叁、濕生(梵語samsvedaja-yoni，巴利語samseds-ja)，又作因緣生，寒熱和合生。即由糞聚、注道、穢廁、腐肉，叢草等潤濕地之濕氣所産生者，稱爲濕生。如飛蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生蟲等。
四、化生(梵語upapaduka-yoni，巴利語opaptika)，無所托而忽有，稱爲化生。如諸天、地獄、中有之有情，皆由其過去之業力而化生。以上四生，以化生之衆生爲最多。
155. 往生極樂世界之後，還記得今世的事情嗎？
往生淨土之後，按道理說，品位高的，應該可以記得，因爲品位高的，生前已有相當定慧的基礎，同時，生到極樂世界(梵語Sukhavati)，又馬上蓮花化生，不必像卵生、胎生、濕生要待上一段相當長的時間才出生，所以，不會有隔陰之迷。
至于品位低的，須要在蓮花中待上一段長短不一的時間，然後才能花開見佛聞法，況且，生前廣造諸業，修持有限，定慧淺薄，功力不深，蓮花化生後，是否即時能記得生前之事，極須探討之。但依據無量壽經所說，只要往生極樂蓮邦，可得宿命通，若得之，即可知道生前大大小小之事，現在引錄四十八願中的第五大願：
第五、宿命智通願：設我得佛(梵語buddha)，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
156. 我自覺當女人身確實比男人身要苦得不可稱計，但如何才能女轉男身，請慈悲指示！
雖然中外古今，世界各國，一些民主鬥士大力倡導男女平等，這些口號的確很莊嚴(梵語vyuha)，很合乎人類的口味，但實際上，確實口號歸口號，實際歸實際，畢竟，女人的生理與心理，要比男人的生理與心理要來得微脆，體弱順柔，心性軟劣，說要達到平等，實在先天與後天有不足之處甚多，實際的生活環境最容易啓發女人的覺悟，這不是自幹示弱，其化宗教界也對女性同仁，亦表示女性比男性的主客觀條件要來得煩雜、苦痛、怯弱、中醫與西醫亦頗覺女性之身心，實際要比男性體弱、微脆、心性軟怯。
要得到女轉男身，必須由女性的習氣淨化、改革、棄除，心(梵語citta)能轉相，相隨心所轉，如華嚴經所說，廣學大丈夫之氣概、大丈夫之用、大丈夫之勇猛、大丈夫之梵行、大丈夫之種、大丈夫之智慧(梵語jnana)、大丈夫之清淨、大丈夫之正教、大丈夫之精進，並發大願，祈望來生能女轉男身，依願而行，這是實際實踐法門。大聖佛陀也曾經爲善女人如是廣說，現今引述彌陀佛的悲願，來供養大衆：
第叁十五、脫離女身願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心(梵語bodhi-citta)，厭惡女身，壽終之後，複爲女像者，不取正覺。
157. 加持過的“大悲咒水”，給予畜牲喝，而使它與佛結緣，行得通嗎？
佛法講因緣(梵語hetu-pratyaya)，依因緣的成不成熟來決定一切人事物，當然以加持過的大悲咒水給予畜牲喝，因此與佛共結法緣，這須要看加持者的境界夠不夠而定，同時也要看衆生的善根與業障(梵語karmavarana)深淺而定，決非單方面就可以決定的善舉，畢竟，佛法是講因緣的法門。
古德雲：法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應。
158. 何謂“定慧等持”？
禅定(梵語dhyana) 與智慧(梵語jnana) 雙運並修，無先後輕重之別。慧是定之用，定是慧之體，離定無慧，離慧無定。當智慧作用時，定在慧中；當定時，慧在定中；慧中有定，定中有慧，定即是慧，慧即是定，定慧不一不異，名爲定慧等持，與定慧雙修同義。
159. 淨土宗依據叁經一論爲淨土法門之要典，何謂叁經一論？佛弟子對于“往生論”較爲陌生，請慈悲開示如何？
佛說阿彌陀經、佛說無量壽佛經、佛說觀無量壽佛經，是名淨土叁經，加上往生論，名爲叁經一論。往生論(梵語Sukhavati-vyuhopadesa)。乃印度世親(梵語Vasubandhu)菩薩所造之論典，北魏菩提流支譯。全稱無量壽經優婆提舍願生偈。又稱淨土論、往生淨土論、無量壽經論、無量壽優婆提舍經論、無量壽經優婆提舍、願生偈。收于大正藏第二十六冊。本論依無量壽經作願生偈、贊歎極樂淨土之莊嚴，闡說修習、禮拜、贊歎、作願、觀察、回向(梵語parinama)等五念門，勸往生西方。
謂修習五念門可得種種成就，並次第得近門、大會衆門、宅門、屋門、園林遊戲地門等五種功德門；前四種功德爲入功德，能入于蓮華藏世界，自受法樂；園林遊戲地門則爲出功德，即回入生死煩惱，遊戲神通至教化地，如是自利利他，速成就菩提(梵語bodhi)。
本論爲唯一印度撰述之淨土論部，淨土宗特重之，與無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經等叁部經合稱叁經一論。
前面所說五種功德門，何謂五種功德門？謂往生極樂淨土所得之五種景相，又稱爲功德五念門，五果門，解釋如下：
一、近門：初至淨土，入大乘正定聚，而近阿耨多羅叁藐叁菩提(梵語anuttara-samyak-sambodhi)。
二 、大會衆門：生淨土已，即入如來大會衆之數。
叁、宅門：入大衆之數，即至修行安心之宅。
四、屋門：即入宅已，則至修行所居之屋寓。
五、園林遊戲地門：修行成就已，即至教化之地。
其中，前四門成就入之功德(梵語guna)，第五門成就出之功德。
160. 從因地修行開始，聲聞乘曆經多久可證成果位？緣覺乘曆經多久可證成果位？菩薩乘曆經多久可證成佛的果位？
有因必有果，果由因而來，無因則果不得成，因是構成果的主要條件，世間諸法不離因果(梵語hetu-phala)，出世間法也不離因果，凡夫修行到證成果位，也必須由因地到果地，透過修行的時間與空間，廣修福德與智慧(梵語jnana)，以達到圓滿的境界。
聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，叁者修法與境界有差別，故證成的果位與時間亦有長短差別，現在分別敘述如下：
聲聞乘(梵語Sravaka-yana)，譯作弟子。凡是聞佛音聲與修四聖谛(巴利語ariya-sacca)法門而悟道的人，總稱爲聲聞乘。聲聞乘修四聖谛法，自凡夫到證成阿羅漢，論時間，速者叁生，遲者六十劫，其修行的方便有七(即七方便)，得果有四(即四果)。
緣覺乘(梵語Pratyeka-buddha-yana)，又作辟支佛乘，獨覺乘。于佛世聽佛說十二因緣之理而悟道者，名爲緣覺，若生于無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名爲獨覺。始觀無明乃至老死，次觀無明滅乃至老死滅，由此因緣生滅，即悟非生非滅，乃以此十二因緣爲乘。
緣覺乘乃二乘或叁乘之一，凡依十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)之理而起修和悟道者，總稱緣覺乘。緣覺乘修十二因緣觀，自凡夫至辟支佛，論時間，速者四生，遲者一百劫，其修行重在悟證，悟所到處，便是證所到處。
菩薩乘(梵語bodhisattva-yana)，又作大乘(梵語maha-yana)、佛乘、如來乘。求無上菩提，願度一切衆生，修六度萬行，此六度爲乘。
菩薩的法門，以救世利他爲宗旨，最高的果位是佛果，大乘(梵語maha-yana)凡夫修到成佛，立五十二個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二階位，其中十住、十行、十回向，稱爲叁賢，僅算是資糧位、十地稱爲十聖，才是修習位，論時間，要經過叁大阿僧祇劫的修行，方得證成無上佛道。
《佛學問答(第叁輯)》全文閱讀結束。