..续本文上一页二十三种利益，何者为是？
一、灭重罪障益。二、光明摄受益。三、大师获念益。四、菩萨冥加益。五、诸佛保护益。六、八部防卫益。七、功德宝聚益。八、多闻智慧益。九、不退菩提(梵语bodhi)益。十、奉觐大雄益。十一、感圣来迎益。十二、慈光照触益。十三、圣友同赞益。十四、圣友同迎益。十五、神通空驾益。十六、身色殊姿益。十七、寿命长劫益。十八、得生胜处益。十九、面睹圣众益。二十、常闻妙法益。二十一、证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)益。二十二、历事他方授记益。二十三、还归本国得陀罗尼益。
依诸经念佛往生净土，总共有三十种利益，何等为三十种利益呢？
一、灭除诸罪。二、功德(梵语guna)无边。三、诸佛法中胜。四、诸佛同证。五、诸佛同护。六、十方诸佛同劝信念。七、所有疾患，念佛总除。八、临命终时，心不颠倒。九、念佛一法摄多法。十、命终之时，佛自来迎。十一、用少功德，速生净土。十二、华台中化生。十三、身黄金色。十四、寿命长远。十五、长生不死。十六、身有光明。十七、具三十二相。十八、获六神通(梵语sad adhijnah)。十九、得无生法忍。二十、常见诸佛。二十一、与诸菩萨共为伴侣。二十二、香华音乐，六时供养。二十三、衣食自然，长劫无尽。二十四、任运进道，直至菩提(梵语bodhi)。二十五、常得少年，无有老相。二十六、常得强健，无有病时。二十七、更不重堕三涂地狱(梵语naraka)。二十八、受生自在。二十九、昼夜六时常闻妙法。三十、住不退地。
此依诸经，念佛功德与利益，总有三十种殊胜与庄严妙法，究竟成就佛道。
138. 论诸法门，其数无量，何法自力？何法他力？
如来(梵语tathagata)虽说八万四千法门，唯有念佛一门，是为他力，余门修道，总为自力。
139. 自力修道，何时得成？他力修道，何时得熟？
如经典所说：从初发心，需万劫奠定信位，经过一大阿僧祇劫，始到初地。又经一大阿僧祇劫修道，乃至七地菩萨，皆是自力。
他力念佛法门者，依阿弥陀经所说，疾则一日，迟则七日，念阿弥陀佛(梵语Amita-boddha)，往生净土，，即是永不退转之菩萨，何以故？为乘阿弥陀佛本愿力故。阿弥陀经所云，众生生者，皆是阿鞞跋致(梵语avinivartaniya)，既是阿鞞跋致，即得永不退转之菩萨，直至成佛。
140. 阿弥陀经云：若已生、若今生、若当生，上来虽劝念阿弥陀佛求生极乐，未知现今往生净土者有多少人数？
净土经云：娑婆世界(梵语Saha-lokadhatu)已有六十七亿不退转菩萨，念阿弥陀佛往生；他方国土，亦复无边无数。又观经所说，韦提希王妃与五百侍女，念阿弥陀佛，皆已往生净土。
非但菩萨声闻缘觉往生净土，历代祖师、高僧大德、优婆塞(梵语upasaka)、优婆夷(梵语upasika)等，念阿弥陀佛，临命终时，得种种自在往生，得种种瑞相往生净土者，其数多得不可具说，如净土圣贤录所载。
141. 赞叹念佛，得何功德？诽谤念佛，得何罪报？
杂集经云：一度谤念佛人，千劫堕泥犁地狱，一度赞叹念佛人，灭却身中百劫极重恶业。
大行和尚云：人不志心念佛，亦谤佛故，遂即谤法，直入阿鼻地狱，受诸苦痛无有出期。
报恩经云：均提沙弥为骂上座，音声如狗吠，均提沙弥，由一恶言，五百生中常作狗身，故知骂他还自得报。
杂阿含经云：有一人赞叹修道人善事胜妙，五百生中常得端正，形貌殊好，口气常香，遍体香洁，如优钵罗华，香气逆风，四十里闻香。故知赞他并得善报，念佛人兼须赞善。
法华经云：不说他人好恶长短，唯专念佛(梵语buddhanusmrti) ，速生净土，不堕沉沦。
142. 专念阿弥陀佛，定生净土，定得无量功德，未审有何保证？令不遣信耶？
大有保证：阿弥陀经中，六方诸佛，恒河沙数，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，不诳众生，当信是本师释迦牟尼佛(梵语Sakyamuni buddha)所说，念佛定得无量功德，一日乃至七日称念阿弥陀佛，定得往生净土，依此教，以愿证处。
阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)在因地做法藏比丘时，发四十八大弘誓愿中所说：若我得成佛时，十方天人，闻我名字，不得菩萨无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，诸法总持者，不取正觉。
生我国土，不得三十二相者，不取正觉。十念成就，不生我国者，不取正觉。若生我国中，更重堕地狱(梵语naraka)、饿鬼(梵语preta)、畜牲(梵语tiryagyoni)三涂者，不取正觉。生我国土，形貌不平等，有好丑者，不取正觉。生我国中，不得天眼天耳，六通自在者，不取正觉。若女人厌恶女身，求生我国，临命终时，不转女身成男身，复受女身者，不取正觉。
若一切众生乘我愿力，不得如上果报，我即不证无上菩提，即是诳诸众生，我誓当在恶道中，不得无上菩提，此是阿弥陀佛立誓愿处。
阿弥陀经又云，说经之日，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。阿弥陀佛既得成佛，念佛定得往生决无疑惑。
143. 出家有那十二种功德？
乐出家(梵语pravrajya)者，割爱辞亲，识心达本，解无为法，为证悟菩提，广度诸含识而精进，则能摄取十种功德：
一、不著诸欲。二、乐阿兰若(梵语aranya)。三、行佛所行。四、离凡夫行。五、不著妻子，及以财产。六、离恶道因。七、修善法趣。八、宿世善根，皆不损灭。九、恒为诸天之叹羡。十、一切鬼神，恭敬守护。十一、同证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。十二、速成佛道。
144. 成熟有情，严净佛土，作何解释？
成熟有情，是言有情众生，应得度者，则以种种方便，令其因缘成熟。严净佛土，是言摄取国土，令极严净，备将来成佛时，作为度生道场之用，如法藏法丘，摄极乐国，发四十八愿之数。
145. 念佛有什么好处？试举经文为证。
大行和尚，将念佛(梵语buddhanusmrti)总摄十种利益，何等为十？
一、佛力加被。二、易作。三、功德最多。四、自他极喜。五、速得见佛。六、定得不退(梵语avinivartaniya)。七 、定生极乐。八、更不离佛。九、寿命长远。十、与圣无异。
涅槃经云：“念佛一口，分作十六分功德，若有一人布施一世界众生，经三月，只将念十六分中一分功德亦复胜彼，故知念佛过于财施百千万倍。”
月灯三昧经云：“十方三世一切诸佛，皆学念佛速证无上菩提，故知三世诸佛，皆因念佛当得成佛。”
大般若经云：“佛告善现，若善男子(梵语kula-putra)善女人(梵语kula-duhitri)等，下至一称南无佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，穷生死际，善根无尽，于天人中，恒受富乐，乃至最后得般涅槃。”
146. 佛言三事，最为无上，是指那三事，怎么样才能算真供养佛？
佛言三事，最为无上：一、发菩提心(梵语bodhi-citta)。二、护持正法。三、如教修行，能修行者，是真供养佛。
147. 舍利是什么东西？何故而有？
舍利(梵语sarira)。金光明经云：“舍利者，是戒定慧之所薰修，甚难可得，最上福田(梵语punya-ksetra)”。
佛、菩萨、阿罗汉(梵语arhan)、高僧等，圆寂后烧之，每凝结有舍利、或如珠、或如花、白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，亦有杂色者，则系综合所成。此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所聚。若是佛舍利，世间无物能坏之，菩萨次之，则坚度递减。
148. 何谓俗谛和真谛？
顺凡迷情之法，故云俗，此等事相，在俗为实，故云谛。凡世间事物及其意义，皆名俗谛，亦名世谛、世俗谛(梵语samvrtti-satyatva)、覆谛。
圣者所见真实的理性，离于虚妄，故云真，其理决定而不动，故云谛。凡修出世间法，及其所证的境界，皆名真谛，亦名第一义谛(梵语paramartha-satya)、胜义谛。
149. 何谓“二种资粮”？意义何在？
即是福德资粮与智德资粮。福德资粮是布施(梵语dana)、持戒(梵语sila)、忍辱(梵语ksanti)、精进(梵语virya)、禅定(梵语dhyana)等之善根功德，亦即六度中之前五度，智德资粮是由修习正观所得的妙智，亦即六度中之最后一度。
这两种资粮是行菩萨道所必须广修，福德圆满与智慧圆满，即是菩萨道的圆满，菩萨道的圆满就是佛道的圆满，是故称佛为福慧两足尊。
150. 佛门弟子受戒之后皆有“烧戒疤”，不知意义何在？
修行菩萨道(梵语Bodhisattva-carya) 者，为求受净戒，于戒坛内至诚忏摩后，以香燃烧身体之某部分以供养诸佛菩萨，此为求受清净戒体而于身上遗留之燃烧之痕迹，称为戒疤。在家菩萨戒之戒疤燃于手臂，出家菩萨戒之戒疤则燃于头顶，戒坛中称“火烧菩萨头”。
烧戒疤本非佛制，印度本无。佛教(梵语Buddha-sasana)传至中国，僧侣深受国家，社会重视，唐代时，为防止俗人假冒僧众，故朝廷勒令僧众于受戒时，应燃烧戒疤以为识别。
另据谈玄“中国和尚受戒烧香疤考证”一文所载，则谓烧香于顶之起源，相传系始于元世祖至元二十五年，沙门至德住持天禧寺时…
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