..續本文上一頁二十叁種利益，何者爲是？
一、滅重罪障益。二、光明攝受益。叁、大師獲念益。四、菩薩冥加益。五、諸佛保護益。六、八部防衛益。七、功德寶聚益。八、多聞智慧益。九、不退菩提(梵語bodhi)益。十、奉觐大雄益。十一、感聖來迎益。十二、慈光照觸益。十叁、聖友同贊益。十四、聖友同迎益。十五、神通空駕益。十六、身色殊姿益。十七、壽命長劫益。十八、得生勝處益。十九、面睹聖衆益。二十、常聞妙法益。二十一、證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)益。二十二、曆事他方授記益。二十叁、還歸本國得陀羅尼益。
依諸經念佛往生淨土，總共有叁十種利益，何等爲叁十種利益呢？
一、滅除諸罪。二、功德(梵語guna)無邊。叁、諸佛法中勝。四、諸佛同證。五、諸佛同護。六、十方諸佛同勸信念。七、所有疾患，念佛總除。八、臨命終時，心不顛倒。九、念佛一法攝多法。十、命終之時，佛自來迎。十一、用少功德，速生淨土。十二、華臺中化生。十叁、身黃金色。十四、壽命長遠。十五、長生不死。十六、身有光明。十七、具叁十二相。十八、獲六神通(梵語sad adhijnah)。十九、得無生法忍。二十、常見諸佛。二十一、與諸菩薩共爲伴侶。二十二、香華音樂，六時供養。二十叁、衣食自然，長劫無盡。二十四、任運進道，直至菩提(梵語bodhi)。二十五、常得少年，無有老相。二十六、常得強健，無有病時。二十七、更不重墮叁塗地獄(梵語naraka)。二十八、受生自在。二十九、晝夜六時常聞妙法。叁十、住不退地。
此依諸經，念佛功德與利益，總有叁十種殊勝與莊嚴妙法，究竟成就佛道。
138. 論諸法門，其數無量，何法自力？何法他力？
如來(梵語tathagata)雖說八萬四千法門，唯有念佛一門，是爲他力，余門修道，總爲自力。
139. 自力修道，何時得成？他力修道，何時得熟？
如經典所說：從初發心，需萬劫奠定信位，經過一大阿僧祇劫，始到初地。又經一大阿僧祇劫修道，乃至七地菩薩，皆是自力。
他力念佛法門者，依阿彌陀經所說，疾則一日，遲則七日，念阿彌陀佛(梵語Amita-boddha)，往生淨土，，即是永不退轉之菩薩，何以故？爲乘阿彌陀佛本願力故。阿彌陀經所雲，衆生生者，皆是阿鞞跋致(梵語avinivartaniya)，既是阿鞞跋致，即得永不退轉之菩薩，直至成佛。
140. 阿彌陀經雲：若已生、若今生、若當生，上來雖勸念阿彌陀佛求生極樂，未知現今往生淨土者有多少人數？
淨土經雲：娑婆世界(梵語Saha-lokadhatu)已有六十七億不退轉菩薩，念阿彌陀佛往生；他方國土，亦複無邊無數。又觀經所說，韋提希王妃與五百侍女，念阿彌陀佛，皆已往生淨土。
非但菩薩聲聞緣覺往生淨土，曆代祖師、高僧大德、優婆塞(梵語upasaka)、優婆夷(梵語upasika)等，念阿彌陀佛，臨命終時，得種種自在往生，得種種瑞相往生淨土者，其數多得不可具說，如淨土聖賢錄所載。
141. 贊歎念佛，得何功德？誹謗念佛，得何罪報？
雜集經雲：一度謗念佛人，千劫墮泥犁地獄，一度贊歎念佛人，滅卻身中百劫極重惡業。
大行和尚雲：人不志心念佛，亦謗佛故，遂即謗法，直入阿鼻地獄，受諸苦痛無有出期。
報恩經雲：均提沙彌爲罵上座，音聲如狗吠，均提沙彌，由一惡言，五百生中常作狗身，故知罵他還自得報。
雜阿含經雲：有一人贊歎修道人善事勝妙，五百生中常得端正，形貌殊好，口氣常香，遍體香潔，如優缽羅華，香氣逆風，四十裏聞香。故知贊他並得善報，念佛人兼須贊善。
法華經雲：不說他人好惡長短，唯專念佛(梵語buddhanusmrti) ，速生淨土，不墮沈淪。
142. 專念阿彌陀佛，定生淨土，定得無量功德，未審有何保證？令不遣信耶？
大有保證：阿彌陀經中，六方諸佛，恒河沙數，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，不诳衆生，當信是本師釋迦牟尼佛(梵語Sakyamuni buddha)所說，念佛定得無量功德，一日乃至七日稱念阿彌陀佛，定得往生淨土，依此教，以願證處。
阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)在因地做法藏比丘時，發四十八大弘誓願中所說：若我得成佛時，十方天人，聞我名字，不得菩薩無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，諸法總持者，不取正覺。
生我國土，不得叁十二相者，不取正覺。十念成就，不生我國者，不取正覺。若生我國中，更重墮地獄(梵語naraka)、餓鬼(梵語preta)、畜牲(梵語tiryagyoni)叁塗者，不取正覺。生我國土，形貌不平等，有好醜者，不取正覺。生我國中，不得天眼天耳，六通自在者，不取正覺。若女人厭惡女身，求生我國，臨命終時，不轉女身成男身，複受女身者，不取正覺。
若一切衆生乘我願力，不得如上果報，我即不證無上菩提，即是诳諸衆生，我誓當在惡道中，不得無上菩提，此是阿彌陀佛立誓願處。
阿彌陀經又雲，說經之日，阿彌陀佛成佛以來，于今十劫。阿彌陀佛既得成佛，念佛定得往生決無疑惑。
143. 出家有那十二種功德？
樂出家(梵語pravrajya)者，割愛辭親，識心達本，解無爲法，爲證悟菩提，廣度諸含識而精進，則能攝取十種功德：
一、不著諸欲。二、樂阿蘭若(梵語aranya)。叁、行佛所行。四、離凡夫行。五、不著妻子，及以財産。六、離惡道因。七、修善法趣。八、宿世善根，皆不損滅。九、恒爲諸天之歎羨。十、一切鬼神，恭敬守護。十一、同證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。十二、速成佛道。
144. 成熟有情，嚴淨佛土，作何解釋？
成熟有情，是言有情衆生，應得度者，則以種種方便，令其因緣成熟。嚴淨佛土，是言攝取國土，令極嚴淨，備將來成佛時，作爲度生道場之用，如法藏法丘，攝極樂國，發四十八願之數。
145. 念佛有什麼好處？試舉經文爲證。
大行和尚，將念佛(梵語buddhanusmrti)總攝十種利益，何等爲十？
一、佛力加被。二、易作。叁、功德最多。四、自他極喜。五、速得見佛。六、定得不退(梵語avinivartaniya)。七 、定生極樂。八、更不離佛。九、壽命長遠。十、與聖無異。
涅槃經雲：“念佛一口，分作十六分功德，若有一人布施一世界衆生，經叁月，只將念十六分中一分功德亦複勝彼，故知念佛過于財施百千萬倍。”
月燈叁昧經雲：“十方叁世一切諸佛，皆學念佛速證無上菩提，故知叁世諸佛，皆因念佛當得成佛。”
大般若經雲：“佛告善現，若善男子(梵語kula-putra)善女人(梵語kula-duhitri)等，下至一稱南無佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，窮生死際，善根無盡，于天人中，恒受富樂，乃至最後得般涅槃。”
146. 佛言叁事，最爲無上，是指那叁事，怎麼樣才能算真供養佛？
佛言叁事，最爲無上：一、發菩提心(梵語bodhi-citta)。二、護持正法。叁、如教修行，能修行者，是真供養佛。
147. 舍利是什麼東西？何故而有？
舍利(梵語sarira)。金光明經雲：“舍利者，是戒定慧之所薰修，甚難可得，最上福田(梵語punya-ksetra)”。
佛、菩薩、阿羅漢(梵語arhan)、高僧等，圓寂後燒之，每凝結有舍利、或如珠、或如花、白色爲骨舍利，赤色爲血肉舍利，黑色爲發舍利，亦有雜色者，則系綜合所成。此是生前依戒定慧薰修而得，無量功德所聚。若是佛舍利，世間無物能壞之，菩薩次之，則堅度遞減。
148. 何謂俗谛和真谛？
順凡迷情之法，故雲俗，此等事相，在俗爲實，故雲谛。凡世間事物及其意義，皆名俗谛，亦名世谛、世俗谛(梵語samvrtti-satyatva)、覆谛。
聖者所見真實的理性，離于虛妄，故雲真，其理決定而不動，故雲谛。凡修出世間法，及其所證的境界，皆名真谛，亦名第一義谛(梵語paramartha-satya)、勝義谛。
149. 何謂“二種資糧”？意義何在？
即是福德資糧與智德資糧。福德資糧是布施(梵語dana)、持戒(梵語sila)、忍辱(梵語ksanti)、精進(梵語virya)、禅定(梵語dhyana)等之善根功德，亦即六度中之前五度，智德資糧是由修習正觀所得的妙智，亦即六度中之最後一度。
這兩種資糧是行菩薩道所必須廣修，福德圓滿與智慧圓滿，即是菩薩道的圓滿，菩薩道的圓滿就是佛道的圓滿，是故稱佛爲福慧兩足尊。
150. 佛門弟子受戒之後皆有“燒戒疤”，不知意義何在？
修行菩薩道(梵語Bodhisattva-carya) 者，爲求受淨戒，于戒壇內至誠忏摩後，以香燃燒身體之某部分以供養諸佛菩薩，此爲求受清淨戒體而于身上遺留之燃燒之痕迹，稱爲戒疤。在家菩薩戒之戒疤燃于手臂，出家菩薩戒之戒疤則燃于頭頂，戒壇中稱“火燒菩薩頭”。
燒戒疤本非佛製，印度本無。佛教(梵語Buddha-sasana)傳至中國，僧侶深受國家，社會重視，唐代時，爲防止俗人假冒僧衆，故朝廷勒令僧衆于受戒時，應燃燒戒疤以爲識別。
另據談玄“中國和尚受戒燒香疤考證”一文所載，則謂燒香于頂之起源，相傳系始于元世祖至元二十五年，沙門至德住持天禧寺時…
《佛學問答(第叁輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…