..续本文上一页也。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月。

　　此大中小劫，皆依人寿增减而计算，依据大智度论所说：自寿自十岁，百年增一至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫，二十小劫为一中劫，经成、住、坏、空，四中劫为一大劫，即一世界成毁的时间。若用数学方程式，写出小劫、 中劫、大劫的算法，即是：

　　一小劫等于(84000-10)*100*2=16798000年

　　一中劫等于二十小劫=16798000*20=335960000年

　　一大劫等于四中劫=335960000*4=1343840000年

　　128. 世界的成住坏空如何演变？

　　每一大劫，皆含有成住坏空四中劫，或八十小劫，在前一世界，空了二十小劫之后，后一世界，因众生业力驱使故，又欲成立。最初空中布大黑云，雨柱粗如车轴，经千万岁，水遍空中，渐涨大梵天，后雨止水退，有大风吹水沬，变成梵天七宝宫殿，此后水又退减，后有大风吹水沬变成欲界六天。乃至须弥山、七金山、铁围山、四洲及八万小洲，皆此沬所成，如是经二十小劫，是为成中劫。

　　世界(梵语loka-dhatu)既成，众生(梵语bahu-jana)安住，有动植物，有国境，有历史，如是经二十小劫，是为住中劫。此后世界便开始毁坏，初十九小劫，坏众生世间，后一小劫，坏器世界，此时空中七日并出，生大火灾，自梵天以下，皆成灰烬，是为坏中劫。坏尽后自初禅起，俱成虚空，如是经二十小劫，是为空中劫。

　　世界经过成住坏空，周而复始，首七劫，坏世界者，皆由火灾烧至初禅，第八劫则由水灾淹至二禅。如是七火一水，直至八八第六十四劫，乃易水灾为风灾，坏至三禅。所以在六十四大劫中，坏世界者，计有火灾八次七火灾，共五十六次的火灾，水灾七次，风灾一次，循环无尽，此皆众生惑业所感，若妄心不起，则根身不生，器界亦不现。

　　初禅以下之器世界，每经一大劫遭一切破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四劫遭一次破坏。色界中唯第四禅不为三灾所坏。

　　129. 八不中道，是那八不？

　　佛灭后七百年间龙树菩萨造中观论，简称中论，及十二门论，这都是根据佛说般若经，阐扬中道(梵语madhyama-pratipad)的空义者，他的弟子提婆菩萨，又造百论，广破外道小乘，是为三论。

　　姚秦弘始三年，鸠摩罗什到中国，译此三论，并加以宣扬，遂成一宗，各三论宗。又因其发扬大乘空理，亦名大乘空宗。又因其秉承般若教义，亦名般若宗，又因其显示法性，亦名法性宗。又因其破诸法相，亦名破相宗。

　　八不中道，乃破邪显正，是本宗纲领，但诸邪妄，无量无数，其见解皆不合中道，概括言之，不出八类，即生、灭、断、常、一、异、来、去是也。惟是真如理体，皆离此八边，本宗因之立八不法门。

　　中论云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”

　　这不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，即所谓八不中道也。唯是，真体离言绝相，凡有所立，皆不契中，所以若就广义言之，当破者实不止八类，不论任何执著，皆名为邪，皆在当破之列。

　　130. 何谓四念处？

　　四念处(梵语catvari smrty-upasthanani)，防止杂念妄想生起，以得真理之四种法门。四念处又名四念住。佛欲入灭之际，阿难尊者请问佛陀四件要事，其中问及，佛在世的时候，佛弟子以佛为住，若佛灭度之后，佛弟子以何为住？佛言：以四念住为住。由此可见，四念住是相当重要的法门，是欲证成圣果所必修。何谓四念处呢？

　　一、身念处：即观身不净，身体乃四大所成，非究竟之法，是有漏生灭之法，常流不净故。

　　二、受念处：即观受是苦(梵语苦duhkha)，受是领纳之义，有苦受、乐受、不苦不乐受三种受。受乃心缘境，因而领纳知觉，此缘起之法亦空无自性，不可得故。

　　三、心念处：观心无常，三心不可得，生灭不已，如幻如化，瞬生瞬灭，应体证心之无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。

　　四、法念处：观法无我，诸法本空性，见空即见道。

　　此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪，悟而不迷，圣而不凡。

　　131. “五停心观”是什么意思？

　　能使五种过失停止于心，须有五种观法，亦即声闻乘(梵语sravaka-yana) 人，在最初入道时所修的五种观法。

　　一、不净观：是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲(梵语lobha)。

　　二、慈悲观：是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚(梵语pratigha)。

　　三、因缘观：是观察一切法皆从因缘生，前因后果，空无自性，历历分明，以停止愚痴(梵语moha)。

　　四、念佛观：是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障(梵语karmavarana)。

　　五、数息观：是观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，乃至一至五十，一百等，以得正定，停止散乱之心。

　　132. 佛门中常提到四正勤，不知何谓“四正勤”？

　　四正勤(梵语catvari prahanani)，即方便精勤于断恶生善之四种修行品目。四正勤为修道重要的资粮，是三十七道品中的四个修持法门，何等为四？

　　一、已生恶令断灭。

　　二、未生恶令不生。

　　三、未生善令生起。

　　四、已生善令增长。

　　此四正勤就是精进之法门，以精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。

　　133. 佛教经典常引述莲华，莲华到底有何意义？

　　莲，学名(Nelumbonucifera)，生于沼泽之宿根草本植物，通常于夏季开花，味香色美，生污泥中，而开洁净之花。莲华就是莲花。植物名，印度共有四种的莲华，即优钵罗华，拘物头华，波头摩华，芬陀利华，亦即青黄赤白四种颜色的莲华，通常所说的莲华，是指芬陀利白莲华。佛教(梵语Buddha-sasana) 以莲华代表清净、庄严、无染、圣洁、光明之义，因莲华出污泥而不染，其美德常为尊所赞叹，喻为修行者，身处五欲六尘，而不受五欲六尘之所染污，而身心得以清净、解脱、自在是也。

　　134. 佛法浩瀚如海，“三藏十二部经”如何解释？

　　三藏即经藏(梵语sutranta-pitaka)、律藏(梵语vinaya-pitaka)、论藏(梵语abhidharma-pitaka)是也。经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学。

　　十二部经也叫做十二分教，即把一切佛经的内容分为十二种类，叫做十二部经。何等为十二？

　　一、长行：以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。

　　二、重颂：既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之义，故名重颂。

　　三、孤起：不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。

　　四 、因缘：述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。

　　五、本事：是载佛说各弟子过去世因缘的经文。

　　六、本生：是载佛说其自身过去世因缘的经文。

　　七、未曾有：记佛现种种神力不思议事的经文。

　　八、譬喻：佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。

　　九、论议：指以法理论议问答的经文。

　　十、无问自说：如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。

　　十一、方广：谓佛说方正广大之真理的经文。

　　十二、记别或授记：是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。

　　此十二部中，只有长行，重颂，孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所记的别事而立名，又小乘经中无自说，方等，授记三类，故仅有九部经。

　　135. “南无”应读何音？含有何义？何故在佛菩萨名号之上，必加此二字？

　　“南无”二字(梵语namas，巴利语namo)。又作南牟、那谟、那摩、曩莫、纳莫等。意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为“礼拜”之意，但多使用于礼敬之对象，表归依信顺，含救我、度我、屈膝之意。将“南无”两字冠于佛名或经名前，亦表归依之意。如称南无阿弥陀佛、南无妙法莲华经等。

　　佛子对佛菩萨名号，如为人子女对父母之名，不取称呼，故名号之上，必加“南无”两字。

　　136. 为何佛门弟子，很重视回向？意义何在？

　　回向(梵语parinama)，又作回向、转向、施向。以自己所修之善功德，回转给众生，并使自己趋向菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳，诸经论有关回向之说甚多。

　　东晋慧远大师之大乘义章卷九分回向为三种：

　　一、菩提回向：回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切种功德。

　　二、众生回向：念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。

　　三、实际回向，以己之善根，回求平等如实法性。

　　道绰禅师于安乐集卷下，解释回向有如下六种：

　　一、以所修诸业回向阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)，往生净土，待得六通后，再返世间救度众生。

　　二、回因向果。

　　三、回下向上。

　　四、回迟向速。

　　五、回施众生悲念向善。

　　六、回入去却分别之心。

　　综贯经论，回向可分十种：一、回因向果。二、回事向理。三、回小向大。四、回向佛道与回向众生。五、回劣向胜。六、回自向他。七、回少向多。八、回自因行向他因行。九、回世向出世。十、回此向证。

　　137. 念阿弥陀佛，往生殊胜净土，总得几许利益？

　　西京善道阇黎念佛集中利益，总有…

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