..續本文上一頁也。原爲古代印度婆羅門教極大時限之時間單位。佛教沿之，而視之爲不可計算之長大年月。

　　此大中小劫，皆依人壽增減而計算，依據大智度論所說：自壽自十歲，百年增一至八萬四千歲爲止，然後再百年減一至十歲爲止，如是一增一減，爲一小劫，二十小劫爲一中劫，經成、住、壞、空，四中劫爲一大劫，即一世界成毀的時間。若用數學方程式，寫出小劫、 中劫、大劫的算法，即是：

　　一小劫等于(84000-10)*100*2=16798000年

　　一中劫等于二十小劫=16798000*20=335960000年

　　一大劫等于四中劫=335960000*4=1343840000年

　　128. 世界的成住壞空如何演變？

　　每一大劫，皆含有成住壞空四中劫，或八十小劫，在前一世界，空了二十小劫之後，後一世界，因衆生業力驅使故，又欲成立。最初空中布大黑雲，雨柱粗如車軸，經千萬歲，水遍空中，漸漲大梵天，後雨止水退，有大風吹水沬，變成梵天七寶宮殿，此後水又退減，後有大風吹水沬變成欲界六天。乃至須彌山、七金山、鐵圍山、四洲及八萬小洲，皆此沬所成，如是經二十小劫，是爲成中劫。

　　世界(梵語loka-dhatu)既成，衆生(梵語bahu-jana)安住，有動植物，有國境，有曆史，如是經二十小劫，是爲住中劫。此後世界便開始毀壞，初十九小劫，壞衆生世間，後一小劫，壞器世界，此時空中七日並出，生大火災，自梵天以下，皆成灰燼，是爲壞中劫。壞盡後自初禅起，俱成虛空，如是經二十小劫，是爲空中劫。

　　世界經過成住壞空，周而複始，首七劫，壞世界者，皆由火災燒至初禅，第八劫則由水災淹至二禅。如是七火一水，直至八八第六十四劫，乃易水災爲風災，壞至叁禅。所以在六十四大劫中，壞世界者，計有火災八次七火災，共五十六次的火災，水災七次，風災一次，循環無盡，此皆衆生惑業所感，若妄心不起，則根身不生，器界亦不現。

　　初禅以下之器世界，每經一大劫遭一切破壞，第二禅則每經八大劫遭一次破壞，第叁禅則每六十四劫遭一次破壞。色界中唯第四禅不爲叁災所壞。

　　129. 八不中道，是那八不？

　　佛滅後七百年間龍樹菩薩造中觀論，簡稱中論，及十二門論，這都是根據佛說般若經，闡揚中道(梵語madhyama-pratipad)的空義者，他的弟子提婆菩薩，又造百論，廣破外道小乘，是爲叁論。

　　姚秦弘始叁年，鸠摩羅什到中國，譯此叁論，並加以宣揚，遂成一宗，各叁論宗。又因其發揚大乘空理，亦名大乘空宗。又因其秉承般若教義，亦名般若宗，又因其顯示法性，亦名法性宗。又因其破諸法相，亦名破相宗。

　　八不中道，乃破邪顯正，是本宗綱領，但諸邪妄，無量無數，其見解皆不合中道，概括言之，不出八類，即生、滅、斷、常、一、異、來、去是也。惟是真如理體，皆離此八邊，本宗因之立八不法門。

　　中論雲：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。”

　　這不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，即所謂八不中道也。唯是，真體離言絕相，凡有所立，皆不契中，所以若就廣義言之，當破者實不止八類，不論任何執著，皆名爲邪，皆在當破之列。

　　130. 何謂四念處？

　　四念處(梵語catvari smrty-upasthanani)，防止雜念妄想生起，以得真理之四種法門。四念處又名四念住。佛欲入滅之際，阿難尊者請問佛陀四件要事，其中問及，佛在世的時候，佛弟子以佛爲住，若佛滅度之後，佛弟子以何爲住？佛言：以四念住爲住。由此可見，四念住是相當重要的法門，是欲證成聖果所必修。何謂四念處呢？

　　一、身念處：即觀身不淨，身體乃四大所成，非究竟之法，是有漏生滅之法，常流不淨故。

　　二、受念處：即觀受是苦(梵語苦duhkha)，受是領納之義，有苦受、樂受、不苦不樂受叁種受。受乃心緣境，因而領納知覺，此緣起之法亦空無自性，不可得故。

　　叁、心念處：觀心無常，叁心不可得，生滅不已，如幻如化，瞬生瞬滅，應體證心之無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。

　　四、法念處：觀法無我，諸法本空性，見空即見道。

　　此四念處的四種觀法都是以智慧爲體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪，悟而不迷，聖而不凡。

　　131. “五停心觀”是什麼意思？

　　能使五種過失停止于心，須有五種觀法，亦即聲聞乘(梵語sravaka-yana) 人，在最初入道時所修的五種觀法。

　　一、不淨觀：是觀察一切根身器界皆屬不淨，以停止貪欲(梵語lobha)。

　　二、慈悲觀：是觀察一切衆生痛苦可憐之相，以停止嗔恚(梵語pratigha)。

　　叁、因緣觀：是觀察一切法皆從因緣生，前因後果，空無自性，曆曆分明，以停止愚癡(梵語moha)。

　　四、念佛觀：是觀察佛身相好，功德莊嚴，以停止業障(梵語karmavarana)。

　　五、數息觀：是觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數自一至十，乃至一至五十，一百等，以得正定，停止散亂之心。

　　132. 佛門中常提到四正勤，不知何謂“四正勤”？

　　四正勤(梵語catvari prahanani)，即方便精勤于斷惡生善之四種修行品目。四正勤爲修道重要的資糧，是叁十七道品中的四個修持法門，何等爲四？

　　一、已生惡令斷滅。

　　二、未生惡令不生。

　　叁、未生善令生起。

　　四、已生善令增長。

　　此四正勤就是精進之法門，以精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。

　　133. 佛教經典常引述蓮華，蓮華到底有何意義？

　　蓮，學名(Nelumbonucifera)，生于沼澤之宿根草本植物，通常于夏季開花，味香色美，生汙泥中，而開潔淨之花。蓮華就是蓮花。植物名，印度共有四種的蓮華，即優缽羅華，拘物頭華，波頭摩華，芬陀利華，亦即青黃赤白四種顔色的蓮華，通常所說的蓮華，是指芬陀利白蓮華。佛教(梵語Buddha-sasana) 以蓮華代表清淨、莊嚴、無染、聖潔、光明之義，因蓮華出汙泥而不染，其美德常爲尊所贊歎，喻爲修行者，身處五欲六塵，而不受五欲六塵之所染汙，而身心得以清淨、解脫、自在是也。

　　134. 佛法浩瀚如海，“叁藏十二部經”如何解釋？

　　叁藏即經藏(梵語sutranta-pitaka)、律藏(梵語vinaya-pitaka)、論藏(梵語abhidharma-pitaka)是也。經藏诠定學，律藏诠戒學，論藏诠慧學。

　　十二部經也叫做十二分教，即把一切佛經的內容分爲十二種類，叫做十二部經。何等爲十二？

　　一、長行：以散文直說法相，不限定字句者，因行類長，故稱長行。

　　二、重頌：既宣說于前，更以偈頌結之于後，有重宣之義，故名重頌。

　　叁、孤起：不依前面長行文的意義，單獨發起的偈頌。

　　四 、因緣：述說見佛聞法，或佛說法教化的因緣。

　　五、本事：是載佛說各弟子過去世因緣的經文。

　　六、本生：是載佛說其自身過去世因緣的經文。

　　七、未曾有：記佛現種種神力不思議事的經文。

　　八、譬喻：佛說種種譬喻以令衆生容易開悟的經文。

　　九、論議：指以法理論議問答的經文。

　　十、無問自說：如阿彌陀經，系無人發問而佛自說的。

　　十一、方廣：謂佛說方正廣大之真理的經文。

　　十二、記別或授記：是記佛爲菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。

　　此十二部中，只有長行，重頌，孤起頌是經文的格式，其余九種都是依照經文中所記的別事而立名，又小乘經中無自說，方等，授記叁類，故僅有九部經。

　　135. “南無”應讀何音？含有何義？何故在佛菩薩名號之上，必加此二字？

　　“南無”二字(梵語namas，巴利語namo)。又作南牟、那谟、那摩、曩莫、納莫等。意譯作敬禮、歸敬、歸依、歸命、信從。原爲“禮拜”之意，但多使用于禮敬之對象，表歸依信順，含救我、度我、屈膝之意。將“南無”兩字冠于佛名或經名前，亦表歸依之意。如稱南無阿彌陀佛、南無妙法蓮華經等。

　　佛子對佛菩薩名號，如爲人子女對父母之名，不取稱呼，故名號之上，必加“南無”兩字。

　　136. 爲何佛門弟子，很重視回向？意義何在？

　　回向(梵語parinama)，又作回向、轉向、施向。以自己所修之善功德，回轉給衆生，並使自己趨向菩提涅槃。或以自己所修之善根，爲亡者追悼，以期亡者安穩，諸經論有關回向之說甚多。

　　東晉慧遠大師之大乘義章卷九分回向爲叁種：

　　一、菩提回向：回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切種功德。

　　二、衆生回向：念衆生故，回己所修一切善法，願以與他。

　　叁、實際回向，以己之善根，回求平等如實法性。

　　道綽禅師于安樂集卷下，解釋回向有如下六種：

　　一、以所修諸業回向阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，往生淨土，待得六通後，再返世間救度衆生。

　　二、回因向果。

　　叁、回下向上。

　　四、回遲向速。

　　五、回施衆生悲念向善。

　　六、回入去卻分別之心。

　　綜貫經論，回向可分十種：一、回因向果。二、回事向理。叁、回小向大。四、回向佛道與回向衆生。五、回劣向勝。六、回自向他。七、回少向多。八、回自因行向他因行。九、回世向出世。十、回此向證。

　　137. 念阿彌陀佛，往生殊勝淨土，總得幾許利益？

　　西京善道阇黎念佛集中利益，總有…

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