..续本文上一页拨无因果，不能正观人生真谛，不解宇宙真相，迷惑五欲(梵语panca kamah)，贪著六尘(梵语sad visayah)，如痴如梦！
众生个性刚强，难调难伏，不是那么好度的，你不被众生度走就很不错了，要众生由迷而悟，由苦而乐，从凡入圣，不是那么容易就可办到。
凡夫由不信佛法到正信佛法，要经过一劫二劫三劫至万劫的时间，才能对正法有所深信不疑，这称为万劫奠信。由此可见，众生实在难度又难化，不是一世二世三世所能度得了的，甚至有些众生非常极端，思想怪异，否认因果，拨无轮回，断灭来生，偏激的走完人生。
我们已发过菩提心，应该兴起大悲心，行菩萨道(梵语bodhisattva-carya)，广行济度众生，那么，既然欲度化众生，必须先行四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道，何谓四摄法呢？引述如下：
一.布施摄：对于钱财心重的人，用财施；对于求知心重的人，用法布施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的。
二.爱语摄：随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令其生欢喜心，感到我和蔼可亲，而与我接近，以达到我度化对方的目的。
三.利行摄：修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的。
四.同事摄：修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
这四摄法是行菩萨道者，所应修应行的法门，若依此而度化，该成熟的总会成熟，未成熟者，皆已种下得度的因缘，现在度不成，未来际总是可以度得了的，地藏菩萨是佛门弟子的最佳榜样，所谓：
众生度尽 方证菩提
地狱未空 誓不成佛
118. 有句话：“各人修各人得”，照这种说法，就是父修父得，子修子得，为何还说：“一子出家，九祖超升”，其理何在？
各人修各人得，父修父得，子修子得，此话没错，这是站在自修自得的立场，靠自力的法门而进道，以达成自性自度的根本正常道。
“一子出家(梵语pravrajya)，九祖超升”，此语亦无不对，可分两个角度而正见之：
一、主观超度：自古至今，佛菩萨乃至历代高僧大德们，在其道业圆满，功德感召之下，其所有的宗亲眷上下，无不蒙受感化超度者，其数多得不胜枚举。
二、客观超度：九祖升天的“九祖”，表示周遭的亲戚眷属，这些现生亲戚眷属，有些是包含过去无量劫前的父母兄弟姊妹而言，一子出家，当下震撼了整个周遭亲戚眷属，逐渐引发他们的菩提善根，终于也学佛了，这种一子出家，做为周遭眷属学佛之增上缘，谓之客观超度。
119. 修戒定慧可得神通，何以晚近以来，甚多僧俗之修行者，而未闻有神通者？如果得到神通之事，何不以神通示现一番，让众生有所信仰，因而摄引众生入佛道？
神通(梵语abhijna)，即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。自古至今，诸佛菩萨，得道高僧，乃至显现神通，大有人在，其数不可称计，佛法根本宗趣，非讲神通感应，但为顺应众生之所需，佛菩萨乃至高僧大德在因缘许可之下，偶尔亦会以神通示现摄众。
佛之法身无相，无相能显现一切相，佛度众生感应之法有四种：显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。有情虔诚所求，一心(梵语eka-citta)向佛，无所不应。诸佛菩萨，乃至祖师大德，以大慈悲心故，无时不以净光照诸众生，慈悲誓度有情，又时常垂形于六道中，随机度化众生。众生业重福薄，心地不明，尘垢所蔽，众生自不相应，实非佛菩萨乃至高僧大德不施慈悲而度化也。
有道高僧不随便以神通显现，毕现，众生好高骛远，不勤修戒定慧，不为净三毒为务，整天胡思乱想，遇有神通之事，即拚命一窝蜂，带来神通热，易落入显异惑众，招摇名闻利养，大破道行，修行无得，反招堕落危机，岂可不慎乎！
120. 神识居住众生的那个部位，是头部、脑部、还是心部？
神识说是在身体的那个部位即不中，神识若说在头部，脚底触摸即有知觉；神识若说在脚底，头部一敲即有痛觉；神识若说在脑部，打伤四肢为何亦有痛感？
神识是遍及全身的各部位，神识配合身体的殊胜作用，以脑部为反应知觉中心，具有分别、平衡、记忆、知觉、反应的特殊功能，但神识是遍及各部位的，若即若离，无实无虚，非有非无，非大非小，非内非外，神识在身体之存在，实乃不可思议，决非固定性的在某一部位，说是在那一个部位即不中。
121. 定中看到五欲六尘，固然不能称为正定，倘若看到佛相，可称正定否？
定中无一切妄尘，诸法不可得，若有一法尚存，不可称之正定，五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)是妄尘，看到佛相，佛相亦不能例外，何以故？菩提自性一丝不挂，一尘不染，毕竟空(梵语atyanta-sunyata)故。
122. 心地若然无挂碍，高山平地总西方，西方就在自己心中吗？
这是修行到家，心地解脱的甚深境界，心对五欲六尘如如不动，不贪不染，不取不舍，无得无失，无惑无动，当下清净法身自然彰显，光明赫赫，不论处高山或平地，何处不是西方净土，诸位同参们！境缘无好丑，好丑起于心，心解脱境亦解脱，到这时机之际，眼前所见一切山河大地，川湖江海无非清净法身，诸法从本以来，常自寂灭性，一花一草无不中道实相，说心是西方，或说西方是心，皆成戏论！
123. 学佛学事理，念佛一门，如何为事？如何为理？
学佛进道，不得偏执两边，事是一边，理是一边，二边执著，始终不见中道，焉得实证菩提？念佛的法则，通达实相(梵语dharmata)之道，是名为理；实践念佛法则，实证实相之理，是名为事。因理明事，因事透理，理事不二，法无有比，无对待故，念佛(梵语buddhanusmrti)若达实相，事与理同时泯！
124. 成佛后的佛性，与凡夫的本性，有何差别？
佛性与凡夫性并无差别，只是迷悟染净有别。性在迷染时，说是凡夫性；性在觉悟时，说是佛性。佛性在圣不增，在凡不减，不增不减是佛性(梵语buddha-dhatu)。佛性轮回六道，迷失穷劫，未曾有减，佛性觉悟彰显，未曾有增。
华严经云：“心佛众生，三无差别。”
125. 何谓五利使？请分别解释之？
使即烦恼(梵语klesa)的异名，烦恼能随逐系缚世人，使之流转三界(梵语trayo dhatavah)，故名使，惑性行者，称为利使。五利使即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
何谓身见？就是合执有我身的我见，执取五蕴根身，和执有我所有物的我所见，名为身名。
何谓边见？就是执取常断二见。起了我见之后，再执取死后为断灭，或常住不灭，以致堕于断常二边者，皆名边见。
何谓邪见？就是拨无因果(梵语因果hetu-phala)，坏诸善事。认凡事既无能生结果之原因，亦无由原因所生的结果，作善作恶，皆无果报，如此拨无因果的谬见，名为邪见。
何谓见取见？就是执持成见，非果计果。即认取自己的见解为正确的见地，究其实际，则并不正确，只是妄见而已。
何谓戒禁取见？就是执持不正戒，非因计因。认持某种禁戒，为生天之因，或涅槃之道，如持牛戒者，认为代牛耕田，死后能生天之类，凡执取此种见解者，皆名戒禁取见，以上五利使，皆属见浊范围，小乘得须陀洹果，即能断之。
126. 大三灾是甚么？小三灾是甚么？
大三灾是世界将坏时的火水风三灾。小三灾是指住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾病、刀兵三灾。
何谓大三灾？就是世界过住中劫已，即入坏中劫，是时天上七日并出，大海干枯，四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为大火所坏，火焰上烧初禅三天，皆成灰烬，是为火灾。
火灾坏世界七次之后，乃有水灾，毁坏世界，尔时从光音天起，皆雨沸灰水多年，光音天所有宫殿，悉皆灭尽，光音天以下诸天宫殿，乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为沸灰水所消灭，无有形相可得，是为水灾。
每第六十四大劫之坏中劫，皆有风灾，毁坏世界，尔时有大风名僧伽多，吹遍净诸天宫殿，令相磨擦坏灭，至无有余，遍净以下，诸天宫殿，亦复如是。乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为风力所吹，分散破坏，无有形相，是为风灾。以上是大三灾，世界将坏时，火水风所起的氾滥情况。
何谓小三灾？人寿八万四千岁时，大地清净，人民和乐，之后，杀盗淫妄诸恶，渐渐发生， 寿亦百年减一，减至人寿三十岁时，人民邪见颠倒，具十不善业，由是天灾，五谷不生，人皆煮白骨煎树皮而食，饿死无数，经过七年七月七日而止，是为饥馑灾。
人寿至二十岁时，多行放逸，与恶相触，由非人放诸疫气，病死无数，经过七月七日而止，是为疾疫灾。人寿至十岁时，人皆不孝不敬，多行不善，互相仇杀，以业力故，草木皆化为锋利，触之则死，经七日而止，是为刀兵劫。
此小三灾，每一小劫，皆发生一度，其中死于饥谨者，生前因悭嫉争食故，命终皆堕饿鬼道(梵语preta-gati)中。死于疾疫者，生前因慈悯问疾故，命终皆生天道(梵语deva-gati)中。死于刀兵者，生前因嗔恚杀害故，命终皆入地狱(梵语naraka)中，观此可知：存心与受生，实有密切关系。
127. 何谓小劫、中劫、大劫？
劫是(梵语kalpa)劫簸的简称，有大中小之别，华译为时分或大时，谓用通常年月日，所不能算之极长时间…
《佛学问答(第三辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…