..續本文上一頁撥無因果，不能正觀人生真谛，不解宇宙真相，迷惑五欲(梵語panca kamah)，貪著六塵(梵語sad visayah)，如癡如夢！
衆生個性剛強，難調難伏，不是那麼好度的，你不被衆生度走就很不錯了，要衆生由迷而悟，由苦而樂，從凡入聖，不是那麼容易就可辦到。
凡夫由不信佛法到正信佛法，要經過一劫二劫叁劫至萬劫的時間，才能對正法有所深信不疑，這稱爲萬劫奠信。由此可見，衆生實在難度又難化，不是一世二世叁世所能度得了的，甚至有些衆生非常極端，思想怪異，否認因果，撥無輪回，斷滅來生，偏激的走完人生。
我們已發過菩提心，應該興起大悲心，行菩薩道(梵語bodhisattva-carya)，廣行濟度衆生，那麼，既然欲度化衆生，必須先行四攝法，使衆生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道，何謂四攝法呢？引述如下：
一.布施攝：對于錢財心重的人，用財施；對于求知心重的人，用法布施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的。
二.愛語攝：隨著衆生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令其生歡喜心，感到我和藹可親，而與我接近，以達到我度化對方的目的。
叁.利行攝：修菩薩道者，以身口意諸行皆有利于人，以損己利人的行爲，感化衆生共修佛道，以達到我度人的目的。
四.同事攝：修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。
這四攝法是行菩薩道者，所應修應行的法門，若依此而度化，該成熟的總會成熟，未成熟者，皆已種下得度的因緣，現在度不成，未來際總是可以度得了的，地藏菩薩是佛門弟子的最佳榜樣，所謂：
衆生度盡 方證菩提
地獄未空 誓不成佛
118. 有句話：“各人修各人得”，照這種說法，就是父修父得，子修子得，爲何還說：“一子出家，九祖超升”，其理何在？
各人修各人得，父修父得，子修子得，此話沒錯，這是站在自修自得的立場，靠自力的法門而進道，以達成自性自度的根本正常道。
“一子出家(梵語pravrajya)，九祖超升”，此語亦無不對，可分兩個角度而正見之：
一、主觀超度：自古至今，佛菩薩乃至曆代高僧大德們，在其道業圓滿，功德感召之下，其所有的宗親眷上下，無不蒙受感化超度者，其數多得不勝枚舉。
二、客觀超度：九祖升天的“九祖”，表示周遭的親戚眷屬，這些現生親戚眷屬，有些是包含過去無量劫前的父母兄弟姊妹而言，一子出家，當下震撼了整個周遭親戚眷屬，逐漸引發他們的菩提善根，終于也學佛了，這種一子出家，做爲周遭眷屬學佛之增上緣，謂之客觀超度。
119. 修戒定慧可得神通，何以晚近以來，甚多僧俗之修行者，而未聞有神通者？如果得到神通之事，何不以神通示現一番，讓衆生有所信仰，因而攝引衆生入佛道？
神通(梵語abhijna)，即依修禅定而得的無礙自在、超人間的、不可思議之作用。自古至今，諸佛菩薩，得道高僧，乃至顯現神通，大有人在，其數不可稱計，佛法根本宗趣，非講神通感應，但爲順應衆生之所需，佛菩薩乃至高僧大德在因緣許可之下，偶爾亦會以神通示現攝衆。
佛之法身無相，無相能顯現一切相，佛度衆生感應之法有四種：顯感顯應，顯感冥應，冥感顯應，冥感冥應。有情虔誠所求，一心(梵語eka-citta)向佛，無所不應。諸佛菩薩，乃至祖師大德，以大慈悲心故，無時不以淨光照諸衆生，慈悲誓度有情，又時常垂形于六道中，隨機度化衆生。衆生業重福薄，心地不明，塵垢所蔽，衆生自不相應，實非佛菩薩乃至高僧大德不施慈悲而度化也。
有道高僧不隨便以神通顯現，畢現，衆生好高骛遠，不勤修戒定慧，不爲淨叁毒爲務，整天胡思亂想，遇有神通之事，即拚命一窩蜂，帶來神通熱，易落入顯異惑衆，招搖名聞利養，大破道行，修行無得，反招墮落危機，豈可不慎乎！
120. 神識居住衆生的那個部位，是頭部、腦部、還是心部？
神識說是在身體的那個部位即不中，神識若說在頭部，腳底觸摸即有知覺；神識若說在腳底，頭部一敲即有痛覺；神識若說在腦部，打傷四肢爲何亦有痛感？
神識是遍及全身的各部位，神識配合身體的殊勝作用，以腦部爲反應知覺中心，具有分別、平衡、記憶、知覺、反應的特殊功能，但神識是遍及各部位的，若即若離，無實無虛，非有非無，非大非小，非內非外，神識在身體之存在，實乃不可思議，決非固定性的在某一部位，說是在那一個部位即不中。
121. 定中看到五欲六塵，固然不能稱爲正定，倘若看到佛相，可稱正定否？
定中無一切妄塵，諸法不可得，若有一法尚存，不可稱之正定，五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)是妄塵，看到佛相，佛相亦不能例外，何以故？菩提自性一絲不挂，一塵不染，畢竟空(梵語atyanta-sunyata)故。
122. 心地若然無挂礙，高山平地總西方，西方就在自己心中嗎？
這是修行到家，心地解脫的甚深境界，心對五欲六塵如如不動，不貪不染，不取不舍，無得無失，無惑無動，當下清淨法身自然彰顯，光明赫赫，不論處高山或平地，何處不是西方淨土，諸位同參們！境緣無好醜，好醜起于心，心解脫境亦解脫，到這時機之際，眼前所見一切山河大地，川湖江海無非清淨法身，諸法從本以來，常自寂滅性，一花一草無不中道實相，說心是西方，或說西方是心，皆成戲論！
123. 學佛學事理，念佛一門，如何爲事？如何爲理？
學佛進道，不得偏執兩邊，事是一邊，理是一邊，二邊執著，始終不見中道，焉得實證菩提？念佛的法則，通達實相(梵語dharmata)之道，是名爲理；實踐念佛法則，實證實相之理，是名爲事。因理明事，因事透理，理事不二，法無有比，無對待故，念佛(梵語buddhanusmrti)若達實相，事與理同時泯！
124. 成佛後的佛性，與凡夫的本性，有何差別？
佛性與凡夫性並無差別，只是迷悟染淨有別。性在迷染時，說是凡夫性；性在覺悟時，說是佛性。佛性在聖不增，在凡不減，不增不減是佛性(梵語buddha-dhatu)。佛性輪回六道，迷失窮劫，未曾有減，佛性覺悟彰顯，未曾有增。
華嚴經雲：“心佛衆生，叁無差別。”
125. 何謂五利使？請分別解釋之？
使即煩惱(梵語klesa)的異名，煩惱能隨逐系縛世人，使之流轉叁界(梵語trayo dhatavah)，故名使，惑性行者，稱爲利使。五利使即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。
何謂身見？就是合執有我身的我見，執取五蘊根身，和執有我所有物的我所見，名爲身名。
何謂邊見？就是執取常斷二見。起了我見之後，再執取死後爲斷滅，或常住不滅，以致墮于斷常二邊者，皆名邊見。
何謂邪見？就是撥無因果(梵語因果hetu-phala)，壞諸善事。認凡事既無能生結果之原因，亦無由原因所生的結果，作善作惡，皆無果報，如此撥無因果的謬見，名爲邪見。
何謂見取見？就是執持成見，非果計果。即認取自己的見解爲正確的見地，究其實際，則並不正確，只是妄見而已。
何謂戒禁取見？就是執持不正戒，非因計因。認持某種禁戒，爲生天之因，或涅槃之道，如持牛戒者，認爲代牛耕田，死後能生天之類，凡執取此種見解者，皆名戒禁取見，以上五利使，皆屬見濁範圍，小乘得須陀洹果，即能斷之。
126. 大叁災是甚麼？小叁災是甚麼？
大叁災是世界將壞時的火水風叁災。小叁災是指住中劫時，每一小劫中的饑馑、疾病、刀兵叁災。
何謂大叁災？就是世界過住中劫已，即入壞中劫，是時天上七日並出，大海幹枯，四大洲及八萬小洲，須彌山及諸余大山，皆爲大火所壞，火焰上燒初禅叁天，皆成灰燼，是爲火災。
火災壞世界七次之後，乃有水災，毀壞世界，爾時從光音天起，皆雨沸灰水多年，光音天所有宮殿，悉皆滅盡，光音天以下諸天宮殿，乃至四大洲及八萬小洲，須彌山及諸余大山，皆爲沸灰水所消滅，無有形相可得，是爲水災。
每第六十四大劫之壞中劫，皆有風災，毀壞世界，爾時有大風名僧伽多，吹遍淨諸天宮殿，令相磨擦壞滅，至無有余，遍淨以下，諸天宮殿，亦複如是。乃至四大洲及八萬小洲，須彌山及諸余大山，皆爲風力所吹，分散破壞，無有形相，是爲風災。以上是大叁災，世界將壞時，火水風所起的氾濫情況。
何謂小叁災？人壽八萬四千歲時，大地清淨，人民和樂，之後，殺盜淫妄諸惡，漸漸發生， 壽亦百年減一，減至人壽叁十歲時，人民邪見顛倒，具十不善業，由是天災，五谷不生，人皆煮白骨煎樹皮而食，餓死無數，經過七年七月七日而止，是爲饑馑災。
人壽至二十歲時，多行放逸，與惡相觸，由非人放諸疫氣，病死無數，經過七月七日而止，是爲疾疫災。人壽至十歲時，人皆不孝不敬，多行不善，互相仇殺，以業力故，草木皆化爲鋒利，觸之則死，經七日而止，是爲刀兵劫。
此小叁災，每一小劫，皆發生一度，其中死于饑謹者，生前因悭嫉爭食故，命終皆墮餓鬼道(梵語preta-gati)中。死于疾疫者，生前因慈憫問疾故，命終皆生天道(梵語deva-gati)中。死于刀兵者，生前因嗔恚殺害故，命終皆入地獄(梵語naraka)中，觀此可知：存心與受生，實有密切關系。
127. 何謂小劫、中劫、大劫？
劫是(梵語kalpa)劫簸的簡稱，有大中小之別，華譯爲時分或大時，謂用通常年月日，所不能算之極長時間…
《佛學問答(第叁輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…