..续本文上一页？这实在有根本不同的地方，净土与天堂(天国)不同之处是：
一、平等而非阶级—我们生到极乐世界(梵语Sukhavati)后，得到西方三圣们的开导，将来可以与他们一样，佛说众生皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，只要到了西方，慢慢修学，都可以成佛。佛经上说，极乐世界佛光明无量、寿命无量，往生者也光明无量、寿命无量，与佛平等。不像耶稣教天国的阶级性，上帝是至高至上独一无二，升入天堂的绝不可能成为上帝，不能成为耶稣。阶级是世界忧愁苦恼的根源，天国也不能例外，佛法是以平等为基础，才能彻底解决一切对待的痛苦。
二、进修而非完成—耶稣教说：生天国就得到永生，是完成了。其实在人间尚未成就一切德行，到天国之后，也尚未究竟，智慧、功德、行为，一切都没有达到圆满，至少是不能像耶稣那样。这样的永久，可说是永久的可惜，永远缺陷的事。
生净土就不同了，念佛求生净土，并不是因为净土衣食丰足，无忧无虑，要去享福的，而是要跟阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)、观音菩萨(梵语Avalookitesvara)、大势至菩萨好好的学习。所以生净土时，虽不曾圆满，而能精进向于圆满。
或者有人要问：要学习佛法，在这个世界学就好了，何必到西方去呢？这虽然说得对，但这个世界寿命短、环境劣、业障重、天灾人祸多，西方则不然，安乐长寿可以慢慢修学。
所以生到净土不是像进入天国那般以为就此完成，而是到了净土那边去，正好可继续进修。
三、上升而非退堕—佛经上说：往生极乐世界皆不退转(梵语avinivartaniya)，不像我们这个世界因为病痛烦恼，恶因缘的阻挠，精进一段时间，又容易退堕下来。生净土的，如进好的学校，有好的教师，管教严格，学风优良，引起学生读书的兴趣，就是懒惰的学生，一进去也被学校的风气所影响，而注意他们的学业，无形中，学业就会逐渐进步。
往生净土，就是为要适应这一般人的需要，只要念阿弥陀佛，使佛慈悲愿力，就能到净土去再进修。时间虽有长短，生死决定可了，不会退堕。天国就不一样了，他们自以为永生，其实生天福报享尽了，定力消尽，就要堕落，这是两个世界的最大差别。
总而言之，天国是有阶级，净土是平等的；天国的慈悲智慧功德永不圆满，永久不彻底，只是信而得救，救而无施教，故不得圆满；净土是继续进修，究竟可以成佛的；天国说永生是靠不住，毕竟只是天界众生，不过是寿命长一点，定境若尽，福报享完，还是要堕落的；净土是永不退转，直到成佛。
这些问题，学佛的人，应该要正确的认识，信念才会坚定。不然的话，思想上似是而非，神佛分不清楚，最容易被神教所同化，而自己不知不觉，又说不出道理来，岂可不慎！
105. 印度乃佛教的发源地，曾经盛行一千五百多年，为何还得亡国的果报？
佛法讲缘起、业感、因缘果报，世间相莫非如此一般。佛教发源于印度，曾经盛行一段时间，这段时间正是有缘的众生，业力感召，与佛陀共聚在同一时代，蒙佛教化，应度者皆已度脱，未度者皆已种下得度因缘，佛陀降生示现在印度，整体的教团教法风行在印度及东南亚，长达一千五百多年的岁数，于是又被回教侵凌，及婆罗门教的渗透，佛教也就逐渐消失于印度，佛教在印度便成为历史上的圣迹，这段因缘，佛法称之为缘起缘灭，亦称业感，乃至因缘果报。世界相是如此，佛去亦必如此。
中国隋唐的佛教盛行的朝代，亦称佛教黄金时代，前后第行将近五百年的岁数，最后也被不信佛法的暴君所摧毁，造成佛教惨淡的悲剧，如当时三武一宗的灭佛，，与近代中共文化大革命，红卫兵大破佛教，全面性摧残三宝，可谓罪大恶极的历史罪人，三武即北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、一宗即五代时周世宗。这些罪人，给与佛教的破坏毁灭，是中国佛教史上的暗淡时期。
佛陀与弟子们缘起在同一时代，也随著缘灭消失人间，世上没有永恒不变的诸法，国家也是缘起，缘起的国家，亦必缘灭，佛法缘起于世间，也必缘灭于世间，缘生缘灭是世间的真相，也是无上真理。
106. 仗念佛诵经功德感发饿鬼善根，请问饿鬼是否能解悟经义？
饿鬼(梵语preta)亦是六道中之一道，果报是感发饥饿的痛苦，当诵经之际，甚难解悟经义，除非饿鬼本身听了诵经之际，宿世因缘能善根发露，能解了经义，或诸佛菩萨愿力加被，因而感应饿鬼之善根，促使解悟经义。
107. 诵经念佛能灭重罪，修禅宗者，既不诵经，又不念佛，过去重罪何能消灭？
灭罪之道，不完全以诵经念佛对治，修禅宗的行者，从心地下功夫，以达到心境的解脱，心空境空，境由心起，心能起境，离心无境，离境无心，境即是心，心即是境，心境不二故；境不外乎顺逆、善恶、是非、好坏、苦乐、毁誉、功过也，既然如此，心空即境空，心境俱空，罪何不灭！
六祖慧能大师云：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”
108. 诵经时敲鱼击磬是何意义？
木鱼与磬是修行的法器，表示板眼符号，唱诵经文与赞偈之际，可使拍数记得分明，依法器可调度唱诵时间之长短，以达到修行入“一心不乱(梵语aviksipta-citta)”为正宗。
109. 佛教主张慈悲为怀，而寺内大鼓都用真皮做的，这如何解说？
众生肉、众生血、众生骨、众生皮，佛门以慈悲为怀，是不可以当食用或其他之用，若寺内大鼓用众生之皮，这是不如法之举，有违慈悲之道，非但如此，一切的皮带、皮包、皮鞋若以众生真皮所制造，皆不得使用，用之则不如法，有违慈悲之道。
110. 阅经功德较之诵经功德，是否有一样？
阅之义含有对文而看，检看的意思。诵之义含有大声的读，背熟称诵的意思。故其两者之作用，略有差别；阅经就是看经，检看经文，进而思惟经文，以达成体解法义。诵经就是大声的读经文、背诵，著重一心(梵语eka-citta)之定。
这须视两者之心境所作所为而定，不得一概而论，因为阅经与诵经所起的变化与作用，的确不可思议，有些人因阅览经文而开悟者，亦有人诵经得开悟，其境界层出不穷，而非较量所能拟议也。
111. 往生论云：“生则决定生，去则实不去”，意义如何解释？
这是达成证悟的境界，念佛若已到实相念佛之际，已证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，法性本不动，非来非去，非非来亦非非法，非生非非生，诸法毕意空，诸法皆如也。
112. 祖师禅与如来禅如何分别？
“祖师禅”与如来禅相对称。祖师禅又作南宗禅，特指禅宗初祖菩提达摩传来，而至六祖慧能以下五家七宗之禅。
系主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，以心印心，见性成佛，故称祖师禅。
贤首五祖圭峰宗密禅师，于禅源诸诠集都序卷上，将禅由浅至深，分为五等，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅等五种。
其最上乘禅又称如来禅；达摩所传之禅，即为此一最上乘禅；然后世之禅徒不以宗密之如来禅为最上禅，反视之为五味交杂之禅，而谓祖师所传之真实禅为一味清净之禅，特称为祖师禅。此一称号或始自仰山慧寂。
景德传灯录卷十一仰山慧寂章：师曰：“汝只得如来禅，未得祖师禅。”
“如来禅”是经教里的禅法，因它是如来所说，后人因名之为如来禅。至于禅宗中的禅法，因它是祖师所倡，后人因名之为祖师禅。其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明，释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐嘱摩诃迦叶，这便是祖师禅的来源。
113. 念佛一句能灭除八十亿劫生死重罪，为何佛弟子天天念佛，还轮回不休？
佛经常说，众生无始劫来，造业不可思议，其罪无量无边，幸亏罪业无形无相，若有形有相，堆积远比须弥山多不可称计。
无量劫以来的罪业是无量无边的，若以有限量八十亿劫重罪来念佛消罪业，纵然念佛一辈子，亦未必能消尽，何以故？若以有量欲消无量，穷劫不得尽！理应愿力(道心)坚强，方能敌过业力，若能胜罪业，罪业则有量，有量即能消尽，罪业消尽，轮回(梵语samsara)当下休。
114. 做一个佛弟子，可否养畜牲图利？
受过菩萨戒的佛弟子，有明文规定，不可养畜牲(梵语tiryagyoni)图利，三归五戒虽无明文规定，但最好也不要养畜牲图利，何以故？因为养畜牲，虽然自己不杀，但将畜牲贩卖，亦构成间接宰杀，有丧慈悲之心，故不宜养畜牲而图利。
115. 修行者触犯戒律，命终时若堕三涂，将有出期否？
有，犯戒之罪有轻重，依轻重而堕该堕的果报，因果平等故，诸法缘起缘灭，罪业本空，不可得故，若堕三涂者，其罪业果报一旦尽，必有出期之时。
116. 人之欲，在家居士若正淫无断，是否可以往生西方净土？
淫欲是生死的牵绊，是轮回(梵语samsara)的原动力，当人在临命终之际，在家居士正淫未断，但能正念提起，愿力坚固，专注一心，都摄六根，净念相继，即可蒙佛慈悲接引，带业往生，更无有疑。
但学佛者不可抱著侥幸之心，应该好好的勤修梵行为佳，所谓业不重不生娑婆，爱不断不生净土，淫欲不断，尘不可出，佛弟子应依此共勉之！
楞严经云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘(梵语hetu-pratyaya)，经百千劫，常在生死。”
117. 虽有度化众生之意愿，而众生个性刚强难度，可用什么方法来劝度，使其深信正法？
众生所以称为众生，就是不信因果，…
《佛学问答(第三辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…