..續本文上一頁？這實在有根本不同的地方，淨土與天堂(天國)不同之處是：
一、平等而非階級—我們生到極樂世界(梵語Sukhavati)後，得到西方叁聖們的開導，將來可以與他們一樣，佛說衆生皆有佛性(梵語buddha-dhatu)，只要到了西方，慢慢修學，都可以成佛。佛經上說，極樂世界佛光明無量、壽命無量，往生者也光明無量、壽命無量，與佛平等。不像耶稣教天國的階級性，上帝是至高至上獨一無二，升入天堂的絕不可能成爲上帝，不能成爲耶稣。階級是世界憂愁苦惱的根源，天國也不能例外，佛法是以平等爲基礎，才能徹底解決一切對待的痛苦。
二、進修而非完成—耶稣教說：生天國就得到永生，是完成了。其實在人間尚未成就一切德行，到天國之後，也尚未究竟，智慧、功德、行爲，一切都沒有達到圓滿，至少是不能像耶稣那樣。這樣的永久，可說是永久的可惜，永遠缺陷的事。
生淨土就不同了，念佛求生淨土，並不是因爲淨土衣食豐足，無憂無慮，要去享福的，而是要跟阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)、觀音菩薩(梵語Avalookitesvara)、大勢至菩薩好好的學習。所以生淨土時，雖不曾圓滿，而能精進向于圓滿。
或者有人要問：要學習佛法，在這個世界學就好了，何必到西方去呢？這雖然說得對，但這個世界壽命短、環境劣、業障重、天災人禍多，西方則不然，安樂長壽可以慢慢修學。
所以生到淨土不是像進入天國那般以爲就此完成，而是到了淨土那邊去，正好可繼續進修。
叁、上升而非退墮—佛經上說：往生極樂世界皆不退轉(梵語avinivartaniya)，不像我們這個世界因爲病痛煩惱，惡因緣的阻撓，精進一段時間，又容易退墮下來。生淨土的，如進好的學校，有好的教師，管教嚴格，學風優良，引起學生讀書的興趣，就是懶惰的學生，一進去也被學校的風氣所影響，而注意他們的學業，無形中，學業就會逐漸進步。
往生淨土，就是爲要適應這一般人的需要，只要念阿彌陀佛，使佛慈悲願力，就能到淨土去再進修。時間雖有長短，生死決定可了，不會退墮。天國就不一樣了，他們自以爲永生，其實生天福報享盡了，定力消盡，就要墮落，這是兩個世界的最大差別。
總而言之，天國是有階級，淨土是平等的；天國的慈悲智慧功德永不圓滿，永久不徹底，只是信而得救，救而無施教，故不得圓滿；淨土是繼續進修，究竟可以成佛的；天國說永生是靠不住，畢竟只是天界衆生，不過是壽命長一點，定境若盡，福報享完，還是要墮落的；淨土是永不退轉，直到成佛。
這些問題，學佛的人，應該要正確的認識，信念才會堅定。不然的話，思想上似是而非，神佛分不清楚，最容易被神教所同化，而自己不知不覺，又說不出道理來，豈可不慎！
105. 印度乃佛教的發源地，曾經盛行一千五百多年，爲何還得亡國的果報？
佛法講緣起、業感、因緣果報，世間相莫非如此一般。佛教發源于印度，曾經盛行一段時間，這段時間正是有緣的衆生，業力感召，與佛陀共聚在同一時代，蒙佛教化，應度者皆已度脫，未度者皆已種下得度因緣，佛陀降生示現在印度，整體的教團教法風行在印度及東南亞，長達一千五百多年的歲數，于是又被回教侵淩，及婆羅門教的滲透，佛教也就逐漸消失于印度，佛教在印度便成爲曆史上的聖迹，這段因緣，佛法稱之爲緣起緣滅，亦稱業感，乃至因緣果報。世界相是如此，佛去亦必如此。
中國隋唐的佛教盛行的朝代，亦稱佛教黃金時代，前後第行將近五百年的歲數，最後也被不信佛法的暴君所摧毀，造成佛教慘淡的悲劇，如當時叁武一宗的滅佛，，與近代中共文化大革命，紅衛兵大破佛教，全面性摧殘叁寶，可謂罪大惡極的曆史罪人，叁武即北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、一宗即五代時周世宗。這些罪人，給與佛教的破壞毀滅，是中國佛教史上的暗淡時期。
佛陀與弟子們緣起在同一時代，也隨著緣滅消失人間，世上沒有永恒不變的諸法，國家也是緣起，緣起的國家，亦必緣滅，佛法緣起于世間，也必緣滅于世間，緣生緣滅是世間的真相，也是無上真理。
106. 仗念佛誦經功德感發餓鬼善根，請問餓鬼是否能解悟經義？
餓鬼(梵語preta)亦是六道中之一道，果報是感發饑餓的痛苦，當誦經之際，甚難解悟經義，除非餓鬼本身聽了誦經之際，宿世因緣能善根發露，能解了經義，或諸佛菩薩願力加被，因而感應餓鬼之善根，促使解悟經義。
107. 誦經念佛能滅重罪，修禅宗者，既不誦經，又不念佛，過去重罪何能消滅？
滅罪之道，不完全以誦經念佛對治，修禅宗的行者，從心地下功夫，以達到心境的解脫，心空境空，境由心起，心能起境，離心無境，離境無心，境即是心，心即是境，心境不二故；境不外乎順逆、善惡、是非、好壞、苦樂、毀譽、功過也，既然如此，心空即境空，心境俱空，罪何不滅！
六祖慧能大師雲：“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。”
108. 誦經時敲魚擊磬是何意義？
木魚與磬是修行的法器，表示板眼符號，唱誦經文與贊偈之際，可使拍數記得分明，依法器可調度唱誦時間之長短，以達到修行入“一心不亂(梵語aviksipta-citta)”爲正宗。
109. 佛教主張慈悲爲懷，而寺內大鼓都用真皮做的，這如何解說？
衆生肉、衆生血、衆生骨、衆生皮，佛門以慈悲爲懷，是不可以當食用或其他之用，若寺內大鼓用衆生之皮，這是不如法之舉，有違慈悲之道，非但如此，一切的皮帶、皮包、皮鞋若以衆生真皮所製造，皆不得使用，用之則不如法，有違慈悲之道。
110. 閱經功德較之誦經功德，是否有一樣？
閱之義含有對文而看，檢看的意思。誦之義含有大聲的讀，背熟稱誦的意思。故其兩者之作用，略有差別；閱經就是看經，檢看經文，進而思惟經文，以達成體解法義。誦經就是大聲的讀經文、背誦，著重一心(梵語eka-citta)之定。
這須視兩者之心境所作所爲而定，不得一概而論，因爲閱經與誦經所起的變化與作用，的確不可思議，有些人因閱覽經文而開悟者，亦有人誦經得開悟，其境界層出不窮，而非較量所能擬議也。
111. 往生論雲：“生則決定生，去則實不去”，意義如何解釋？
這是達成證悟的境界，念佛若已到實相念佛之際，已證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，法性本不動，非來非去，非非來亦非非法，非生非非生，諸法畢意空，諸法皆如也。
112. 祖師禅與如來禅如何分別？
“祖師禅”與如來禅相對稱。祖師禅又作南宗禅，特指禅宗初祖菩提達摩傳來，而至六祖慧能以下五家七宗之禅。
系主張教外別傳，不立文字，不依言語，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳，以心印心，見性成佛，故稱祖師禅。
賢首五祖圭峰宗密禅師，于禅源諸诠集都序卷上，將禅由淺至深，分爲五等，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅等五種。
其最上乘禅又稱如來禅；達摩所傳之禅，即爲此一最上乘禅；然後世之禅徒不以宗密之如來禅爲最上禅，反視之爲五味交雜之禅，而謂祖師所傳之真實禅爲一味清淨之禅，特稱爲祖師禅。此一稱號或始自仰山慧寂。
景德傳燈錄卷十一仰山慧寂章：師曰：“汝只得如來禅，未得祖師禅。”
“如來禅”是經教裏的禅法，因它是如來所說，後人因名之爲如來禅。至于禅宗中的禅法，因它是祖師所倡，後人因名之爲祖師禅。其實祖師禅也是如來所傳，並非祖師所發明，釋尊在靈山會上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐囑摩诃迦葉，這便是祖師禅的來源。
113. 念佛一句能滅除八十億劫生死重罪，爲何佛弟子天天念佛，還輪回不休？
佛經常說，衆生無始劫來，造業不可思議，其罪無量無邊，幸虧罪業無形無相，若有形有相，堆積遠比須彌山多不可稱計。
無量劫以來的罪業是無量無邊的，若以有限量八十億劫重罪來念佛消罪業，縱然念佛一輩子，亦未必能消盡，何以故？若以有量欲消無量，窮劫不得盡！理應願力(道心)堅強，方能敵過業力，若能勝罪業，罪業則有量，有量即能消盡，罪業消盡，輪回(梵語samsara)當下休。
114. 做一個佛弟子，可否養畜牲圖利？
受過菩薩戒的佛弟子，有明文規定，不可養畜牲(梵語tiryagyoni)圖利，叁歸五戒雖無明文規定，但最好也不要養畜牲圖利，何以故？因爲養畜牲，雖然自己不殺，但將畜牲販賣，亦構成間接宰殺，有喪慈悲之心，故不宜養畜牲而圖利。
115. 修行者觸犯戒律，命終時若墮叁塗，將有出期否？
有，犯戒之罪有輕重，依輕重而墮該墮的果報，因果平等故，諸法緣起緣滅，罪業本空，不可得故，若墮叁塗者，其罪業果報一旦盡，必有出期之時。
116. 人之欲，在家居士若正淫無斷，是否可以往生西方淨土？
淫欲是生死的牽絆，是輪回(梵語samsara)的原動力，當人在臨命終之際，在家居士正淫未斷，但能正念提起，願力堅固，專注一心，都攝六根，淨念相繼，即可蒙佛慈悲接引，帶業往生，更無有疑。
但學佛者不可抱著僥幸之心，應該好好的勤修梵行爲佳，所謂業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土，淫欲不斷，塵不可出，佛弟子應依此共勉之！
楞嚴經雲：“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣(梵語hetu-pratyaya)，經百千劫，常在生死。”
117. 雖有度化衆生之意願，而衆生個性剛強難度，可用什麼方法來勸度，使其深信正法？
衆生所以稱爲衆生，就是不信因果，…
《佛學問答(第叁輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…