├現在因緣
│
└未來苦果
┌無明(無始煩惱)
┴行(善惡之業)
┌識(本識攬渧)
├名色(識暖胚團)
┼六入(扶塵具形)
├觸(根攝境界)
└受(苦樂舍感)
┌愛(因受生著)
┼取(因執追求)
└有(業牽後有)
┬生(倒識投胎)
└老死(生後苦死)
一.無明(梵語avidya)-無始煩惱。謂無始以來，妄識于事理迷暗愚癡，無所明了，故名無明。無明有二：根本無明和枝末無明，根本無明乃菩薩所斷；枝末無明乃凡夫所修。
二.行(梵語samskara)-造作之義，即指所造作之善惡諸業。由于兩種無明爲緣，遂引起造作種種善惡之事業。若起無貪、無嗔、無癡等善心，則造善業；若起貪、嗔、癡等煩惱之心，則造惡業。吾人無始以來造業無邊，故八識田中之種子亦無量無邊。
以上兩支，屬過去因緣，無明是緣，業力是因。因緣和合，遂感生現在苦果，即是吾人五蘊報身。
叁.識(梵語vijnana)-本識攬渧。即第八識攬父精母血二渧，名叁和合，此爲一期生死之開端。
四.名色(梵語nama-rupa)-識暖胚團。名指心識(初投胎之神識)，色指形體(父精母血凝成之胚團)。是說明一念愛染，投入母體爲名，攬父母赤白二渧，外托暖氣成胎爲色，此是胎相初成之位。
因六根未成，識心未能顯發了別之功德，但有心之名，無心之用，故不稱爲心，而只稱名，且初投胎之時，形體未全，五官未具，不便稱身，故只稱色。
五.六入(梵語sad-ayatana)-扶塵具形，指眼等六根而言。在母胎十個月中，由名色逐漸六根成長完備，于出胎後，對六塵境界有互相涉入的作用，故名六入。從名色，而六入，至出胎，中間總共有叁十八個七日，皆屬胎中位所攝，此爲吾人一期生命受用之自體。
六.觸(梵語sparsa)-根攝境界，接觸之義。根塵和合而成觸，此即出胎之位。謂十月圓滿出胎，六根遂于外境相接觸。當嬰孩自出生到二叁歲時，天真純潔，六根對境，但起單純知覺，當無憎愛分別。
七.受(梵語vedana)-苦樂舍感，即是領受之義。領納接觸六塵境界，內心所感受的違順等境，生起苦樂感受。當四五歲到十歲左右，年紀稍長，知識漸開，對于飲食衣服玩具等，皆有所求，且能分別好醜，當未生貪愛之心，這是對境所生的一種情緒。
以上五支，總爲五蘊報身，即過去因緣(無明與行)所引生之現在苦果。既有此五蘊假身，則熾然起惑造業，隨之又成現在因緣，將引生未來之苦果，詳情如下：
八.愛(梵語trsna)-因受生著，即是貪愛。因感受引起之執著。當十一、二歲到十八、九歲之時，已將成年，欲望既開，對于五欲六塵，自然心生貪愛，對于樂受順境，則起貪愛之心；于苦受逆境，則生憎惡之念。
藏經雲：“貪愛如水，能潤生死。”
楞嚴經雲：“一切衆生，皆以淫欲而正性命。”
高僧大德雲：“愛不重，不生娑婆。”
此爲對境所起的一種貪染心。
九.取(梵語upadana)-因執追求，即妄取也。約二十歲後，血氣方剛，貪欲轉盛，于一切境，廣爲追求，是名爲取。此爲貪汙欲境的一種強烈趨求。
十.有(梵語bhava)-業牽後有。由愛取二支惑，遂發種種善惡之業，感生未來有生有死之果報。以上叁支，愛取又爲緣，有支又爲因支，因緣和合，又生未來之果。如是有因有果，故名爲有。
十一.生(梵語jati)-倒識投胎。此身壽命終時，第八識在一切有情中，依其業力牽引，再去投胎受生，此爲未來受報之一種活動。
十二.老死(梵語jara-marana)-生後苦死，即衰老死亡。萬法無常，有生必有死，身壞命終名死。衆生莫不皆有死，卻未必皆曆衰老(夭折與橫死)，故合老死爲一支。自生至死，其間不免種種憂悲苦惱，此爲未來受報之一種結果。
如以上所說，十二因緣包括過去因緣(無明與行二支)，現在苦果(識、名色、六入、觸、受等五支)，現在因緣(愛、取、有等叁支)，未來苦果(生、老死等二支)。是爲雙重因果，此爲佛陀說明吾人生死相續的一種鐵則。
十二因緣，雖然只說叁世，其實包括千世萬世，這如何而說呢？因爲過去因緣(梵語hetu-pratyaya)，更從過去果來，故上溯過去則無始；而未來苦果，更生未來惑業，故下推未來則無終。由此可見，無始之前，吾人既已如此生死而來，無終之後，吾人也要如此生死下去。
十二因緣法有二種：一則生死流轉門。二則涅槃還滅門。
何謂生死流轉門？就是六道衆生輪回生死的相狀，佛陀把生死相狀分爲十二支分位，如是循環無盡，猶如水之流動不息，輪之旋轉不停，故稱流轉生死門。所謂“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。”
何謂涅槃還滅門？就是修行者欲解脫生死，以此十二因緣法勤修，最後就能滅除煩惱生死，還歸涅槃真性，故稱爲涅槃還滅門。所謂“無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。”
故知無明煩惱，是生死根本，譬如擒賊須先擒王，又如伐樹先斬樹根；一旦無明滅除，則行隨著滅除，而行一滅則識亦隨滅，乃至不去投生，則無老死憂悲苦惱，這就是十二因緣涅槃還滅門之道理。
93．佛教六根清淨如何解釋？
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，是名六根。根爲能生之意，譬如眼對色而生眼識，乃至意對法而生意識，故名爲六根。
清淨即離惡行之過失，離煩惱之垢染，是名清淨(梵語suddha)。六根不受五欲六塵所染汙，而得六根清淨自得，名之爲六根清淨。
94．佛教佛門中常見“卍”字，是代表什麼意思？
梵文“萬”字，意譯作吉祥海雲、吉祥喜旋。爲佛叁十二相之一，八十種好之一，乃顯現于佛及十地菩薩胸臆等處之德相。長阿含經卷一大本經、大般若經卷叁八一等，均記載佛之胸前、手足、腰間等處有“卍”。于今印度阿摩羅婆提出土之佛足石，亦刻有數個卍字。
在佛教中，卍字爲佛及十地菩薩胸前之吉祥相，其後漸成爲代表佛教之標志。
卍字之漢譯，古來有數說，叁藏法師鸠摩羅什、玄奘等諸師譯爲“德”字，菩提流支譯爲“萬”字，表示功德圓滿之意。
卍字自古即有左右旋之別，于印度教，男性神多用(反方向卍)表示，女性神多用卍 表示。于佛教，現存于鹿野苑之古塔，其上之卍字全爲“卍”，該塔系阿育王時代之建築物，爲紀念佛陀昔時于此入定而建的。華嚴經爲例，全經之“卍”共有十七處，皆讀爲萬，現今引錄幾段經文，供給諸善信大德共參：華嚴經卷四十八雲：“如果胸臆有大人相，形如 字，名吉祥海雲”。其中“卍”字原語，即是指毛發等旋轉重疊如海雲之相。
華嚴經卷二十七雲：“願一切衆生得如卍 字發，螺文右旋轉”。其中“卍”字原語，即是“有樂”之義，意指毛發右旋，自成紋樣，令見者鹹得欣悅之相。
華嚴經卷二十七雲：“其發右旋，光淨潤澤，卍 字嚴飾”。其中“卍”字，即指佛發右旋之相。華嚴經卷二十七雲：“願一切衆生得輪相指，指節圓滿，文相右旋，願一切衆生得如蓮華卍 字旋指”。其中“卍 ”字，爲“滿瓶”之義，意指佛之頭部與指節等處圓滿隆起之相。
95．佛教什麼叫做“八種福田”？
佛(梵語Buddha)、聖人(梵語arya)、和尚(授業本師)、阇梨(授業時教授威儀的阿阇梨)、僧、父、母、病人。 佛、聖人、僧屬于敬田；和尚、阇梨、父、母、屬于恩田；病人屬于悲田。
如果有人能夠恭敬供養上述之八種人，就可以得到無量的福報，所以叫做八種福田。
96．佛教何謂“叁種慈悲”？
衆生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲，是名叁種慈悲。
衆生緣慈悲：是對一切衆生都視如父母兄妹眷屬，常起與樂拔苦之心，這是凡夫未斷煩惱的有學之人，所起的慈悲。
法緣慈悲：是破除我之相，對衆生隨力隨意，拔苦與樂，這是斷煩惱達于法空(梵語dharma-nairatmya)的叁乘聖人所起的慈悲。
無緣慈悲：是心無分別，普救一切，不但對一切人類拔苦與樂，擴展至一切有情動物，皆起憐愍愛護之心，這是諸佛所獨有的慈悲。
97．佛教佛陀大慈大悲，化解古印度不平等的四姓階級，何謂“四姓階級”？
婆羅門(梵語brahmana)、刹帝利(梵語ksatriya)、吠舍(梵語vaisya)、首陀羅(梵語sudra)、是爲四姓階級。婆羅門是古印度的宗教徒，具有最高的權威。刹帝利是王族之輩，與婆羅門同樣被人尊敬的階級。吠舍是指一般農工商階級。首陀羅是被人使役的奴隸。
98．佛教出家有那些類別？
出家(梵語pravrajya)是來自四面八方，根機深淺有別，但總不外乎四類出家者。
一、身出家心未出家：即身雖爲僧伽，但心猶有顧惜愛世間之種種。
二、身在家心出家：即雖在家受用五欲之樂，但卻不耽染欲樂，心心向道故。
叁、身心俱出家：身不但已出家，連同心亦已超越五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)之欲樂，毫無顧惜愛戀世法。
四、身心俱不出家：不但身受五欲之樂，而且內心亦不斷耽欲不休。
99．佛教佛門中的“舍利”是如何形成的 ？
梵語舍利(sarira)，舍利子華譯爲靈骨，或堅固子，是由修戒定慧之功德結晶而成的。佛(梵語boddha)、菩薩(梵語bodhisattva)、羅漢、高僧等，圓寂火化，每凝結有舍利，或如珠狀、或如花狀，白色爲骨舍利，赤色爲血肉舍利，黑色爲發舍利，亦有五彩舍利。
舍利之所成，是 生前依戒定慧薰修而得，無量功德所成，若是佛舍利，其硬度堅固，難損難壞，菩薩次之、羅漢再次之、高僧堅硬遞減。
金光明經舍身品雲：“舍利由戒定慧所薰修，甚難可得，最上福田(梵語punya-ksetra)”。
大悲經雲：“佛告阿難，我滅度後，若有善男女供養我舍利如芥子許，恭敬尊重兼供養，是人以此善根，一切皆得佛果，果報不可思議”。
100．佛教何謂“龍華叁會”？
在經五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩(梵語Maitreya)將示現在華林園，龍華樹下成道，開叁番法會，度盡上中下根的衆生。
佛說彌勒下生經雲：“爾時彌勒佛于華林園，其園縱廣一百由旬，大衆滿中，初會說法，九十六億人得阿羅漢(梵語arhan)；第二大會說法，九十四億人得阿羅漢；第叁大會說法，九十二億人得阿羅漢”。這就是佛門常說的“龍華叁會”之由來。
彌勒佛住世六萬年，憐愍衆生令得法眼，滅度之後，法住于世亦六萬年。
《佛學問答(第二輯)》全文閱讀結束。