..续本文上一页是信佛的实践阶段，更进一步而言，成佛是学佛终极圆满之归宿。信佛与学佛略有前后的差别，立场须要稍为解释一番。
信佛是正信佛陀的真理，因正信佛法而学佛，信佛未必学佛，仅是信心的初步。学佛是因正信佛法之后，所采取的实践过程，是故，两者有别。
信佛要正信，若不能正信佛法，倒不如不信好，何以故？若不能正信佛法，把佛法歪曲真义，易导致迷信，因而严重错解佛法，自误误人，引人入迷，相牵入火坑，其过失非浅矣！
84．佛教请问在家居士组成团体共修，如不如法？
优婆塞(梵语upasaka)与优婆夷(梵语upasika)是佛门四众弟子，译为近事男与近事女，即亲近奉事三宝和受持五戒的在家居士，在家居士平常应该多亲近三宝，为解脱生死轮回之苦而精进，所谓：归依在三宝、实践在三宝、成就在三宝，三宝(梵语tri-ratna)是出世的宝筏，是黑暗的大明灯，三宝出现人间，难遭难遇，犹如昙花一现。
在家弟子，平常家事做完，有空就到佛寺礼佛拜佛，听经闻法，可得大智慧，因而破烦恼，实证菩提，发心于佛门中广修福报，如是福慧双修，解行并重，是名三宝弟子。
目前的佛教界，晚近以来，有许多在家居士总是喜欢组成在家团体共修，请出家人到他们府上共修，维持在家团体，甚至学习出家众为别人超度诵经、浴佛等等，如此一来，导致许多善根大展流露的在家弟子，当下断了他们亲近三宝的善根，日以夜继，久而久之，习惯了在家团体之后，他们就不想亲近三宝了，始终处于在家团体周旋往来，佛寺逐渐关门大吉，如此一来，众生的福报就日益衰竭，与三宝断绝故；这些在家团体，在这种环境之下，易培养成我慢之心，自己无法低声下气亲近三宝，还向别人宣称如此而为是正确的，如此一来，自断善根，无法自觉。甚至以不正确的思想观念，不断灌输在家居士，赞叹在家修，排斥出家修，歪曲教史与教法，使得他们没有福报亲近三宝，对三宝一味的陌生与无知，因此，内心始终是模棱两可，形成佛教界的在家居士不断抵触僧宝，如此之危机，当今台湾佛教，已遍及全省，不论北部、中部、南部，几乎每每可见可闻，这不是好现象，是正法衰微的象征，佛陀在戒律常提到，多得不胜枚举。
若如此演变下去，让社会人士，乃至佛教界初发心者，不能辨别本末，僧俗不分，轻重不分，出家在家毫无次第，乱失如来戒律，龙蛇混珠，把一代如来圣教，在这些人的手中，严重的被歪曲与破坏，眼睁睁的观看正法被摧残！
这一连串的罪业与因果，谁能负得起呢？自己不但修不到觉悟的彼岸，反而带了一些无辜者，一一的堕入偏见的思想观念，如此自堕又带人堕落，这些难道不是末法的现象又是什么呢？
像这些不如法的事，佛陀早在当年就预言过了，唯愿佛弟子，眼睛要睁雪亮点，人身难得，佛法难闻，莫入歧途，将善根于今生毁于一旦，衲有感于此，痛心呼吁世人，祈愿有缘人，共襄盛举，来挽回末法时代的歪风，是为所祈，仁者明白吗？
85．佛教如何才能看出修行者有没有“道行”？
道行之深浅，有时行于外，有时行于内，有时内外兼行，权实不定，正反不定，要知道修行者的道行高低深浅，是不容易的，毕竟，佛去高深莫测，非凡夫俗情所能窥测。
具体而言，依正法而勤修，道行不离戒定慧，戒定慧不离道行，道行之高低与戒定慧成正比，不一不二，若如此正见之，因而圆满戒定慧，必知修行者之道行也。由于修行者的行法千变万化，内外之行、权实之行、正反之行、隐显不定，高低难以预测，我们倒不必费用心机试探，因为自的智慧与道行不足，焉能以井窥天，免得阴错阳差，把圣人(梵语arya)误当凡夫(梵语prthag-jana)，把凡夫误认圣人，圣凡混淆，岂非自乱脚步，涂败于地！
86．佛教为什么佛教徒对人会说你很有“福报”？而不说你很有“慧报”
是的，的确佛教界的人士，每当遇到别人常会说你很有福报，而不说慧报，这问题实在很有趣的，在整体的佛陀教法中，是福慧双修的，那么，何以佛教徒但言福报而不言慧报呢？大体上有二种原因：
一.众生累生累劫以来，求福的心态成习性，脱口便言：你很有福报，而不言慧报，是习性的流露。
二.说别人很有福报，是很正常之事，若说别人很有慧报，是乎不对劲，何以故？若有智慧如今不应依旧处于生死苦海中，沉沦又造业，毕竟，智慧(梵语jnana)可登觉悟彼岸故，佛弟子与福报相应者多，与智慧相应者少，故有如是偏失之言，严格而论，佛法是福慧双修的，若偏重一边，这是不正确的一环。
六祖慧能大师云：“迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”
87．佛教学佛有些人思想活泼，有些人思想较呆滞，请问这两种人要如何排解自己的弊病，方能契机入道？
在因位而论，学佛弟子，思想太过于活泼，心地无法统一和谐，易流露社会习气，沾染自性，往往不易自觉，因此，在凡夫因位来学佛，应该尽心尽力守持如来戒律，莫让身口意三业放荡，因而懈怠散慢，如此循循而进，导社会习染转化成清净自性流露，日积月累，可望道业成就。
若思想较呆滞不灵活者，是有多种因素所成，但不外乎业障所蒙蔽，个性习气所导致，甚至专心向道，虔诚过量，忘法忘己，或被法所缚，使身心一时有不自在的感觉，但这些种种因素，只是学佛过程必然有的现象，再修持一段时间就好了，明白吗？
88．佛教请问每尊佛菩萨示现的形像都不一样，其意义代表著什么？
佛菩萨示现人间度化众生，为了契机方便，因此示现的形像就有差别，譬如观世音菩萨(梵语Avalookitesvara)常示现四臂观音、二十五臂观音、千手千眼观音、龙头观音、白衣观音、甘露瓶观音、鱼篮观音、勇猛丈夫观自在等等，这种种差别的观音，是由法身所示现，因为观世音菩萨已证成佛道，众生的根机千差万别，因而示现千差万别的形像来度众生。
佛性本平等，佛佛道同，法法平等，三世诸佛同一鼻孔出气，法性不二故。佛性(梵语buddha-dhatu)无相无不相，因众生而示现种种相，相有差别，性无差别，但相由性所起，性能起一切相，离性无相，离相无性，性相不二故。佛菩萨的种种形像，诸如手势、佩带、庄严之物，是象征著佛菩萨本有的风范与特色，甚至为了让众生能识别诸佛菩萨的身份，因而有如是形像的造化。
89．佛教请问“法律”与“戒律”有何差别？
国家制度的规则，为全国人民所应该共同遵守的，叫做“法律”。佛门中的戒律，彻底由心地下功夫，是具有防非止恶，制止三业造作非法之作用，终究为成佛道，同时，内心存有因果，道德的观念，称之为戒律。
法律通常是治标的，非治本的，这话如何而说呢？因为法律是制裁已构成犯罪的条件，假使内心生起犯罪的意念，但是没有触犯法律，是不构成法律行为责任的，动念头不构成，犯才构成，是故称为治标不治本。
戒律是治本也治标，何以而说呢？因为戒律的本质是修行用的法宝，不是世俗所用的治标产物，戒律的当下，假使你起心动念想造恶业(梵语akusala-karma)，虽然还没有去造作，当下的念头已构成造业的因种，戒律从心地就制止了，外表的身体那来的造业呢？心中有因果、有道德、有真理、有慈悲(梵语maitrya)、有解脱之道、如此一来，此人始终是不会造恶业的，毕竟，由心里由感而发，由内而外，由治本而治标，这是根本之道。
是故，法律与戒律有显然的悬殊之差，法律重于治标轻于治本，戒律本标兼顾，不偏不失，两者之间，立场差别甚大。
90．佛教佛门有句“清净不用扫，空门不用观”，其意境如何？
这是站在解脱的果地而言，自性若清净，则无染垢之尘，既无染垢之尘，何用扫尘之举；空性(梵语sunyata)已达彼岸，若起观照，岂非落入能所之弊。
换句话说，成佛就已圆满清净，清净何用扫，起了扫相，又是多此一举；已居圣位，圣位无修相，何以故？己究竟登彼岸，是故不用观。
四十二章经云：“饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”
经文所记载无念无住无修无证者，即是圣位所显的境界，已远离相对待法，达到究竟圆满之果地也。
91．佛教“般若”含义是什么，分为几种？
般若是梵语(prajna)，华译为智慧。谓通达诸法之智，及断惑证理之慧，是名智慧。般若可分为三种，可等为三？
一.实相般若：实相(梵语dharmata)即众生本具真如，离一切虚妄相，为般若之实性，这是所证理体。
二.观照般若：指观察照见实相理体之般若，这是能证实智。
三.方便般若：亦称文字般若，指分别诸法之一切言教，这是化用权智。
92．佛教何谓“十二因缘”？
当前人生，三界统苦，千苦万苦，总在生死(梵语samsara)，佛陀出世，即为此大事示现人间，若生死了，则一切苦了。欲了生死，必须洞明生死根源，欲明根源，须进观人生三际(世)，即过去生从何来？将来死往何去？这个问题是全世界所有宗教学术所欲探究，而未能穷尽的千古秘密，唯独佛学能彻底说明，而且能彻底解决之。佛学不离因缘法，佛说生死苦果，因缘有十二，名称为十二因缘(梵语dvadasangapratitya-samutpada)，今列表如下，并加以说明。
十二因缘
┌过去因缘
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├现在苦果
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