..续本文上一页见能忍所忍诸法空幻不实，于是暂时伏住烦恼之心，勉强安住，如石压草一般，非根本之道，忍一时却无法忍永恒，将后的火苗亦然会再度爆发，毕竟不能与诸法空性相应故。

　　“出世间即是解脱(梵语vimoksa)之义、无为之义、出三界之义、空性(梵语sunyata)之义、涅槃(梵语nirvana)之义、登彼岸之义，既然如此，出世间的忍辱当下即是解脱、无为、出三界、空性、涅槃、登彼岸，若达此境界，出世间之忍辱即能无忍能忍，忍而无忍，凡所有顺逆之境逼恼之际，必得迎刃而解，化境为乌有，毕竟解脱故。

　　出世间忍与世间忍是解脱与非解脱之差别，无为与有为之差别，出三界与三界之差别，空性与不空之差别，涅槃与生死之差别，登彼岸与未登彼岸之差别。

　　71．佛教何谓五衣、七衣、九衣，各代表何义？

　　“三衣”是出家人的三种袈裟(梵语袈裟kasaya)，这三件袈裟，用途各别，五条衣是工作服，七条衣是诵经服，九至二十五条衣是大礼服，详细叙述如下：

　　一.五条衣：五条衣梵语安陀会，此云中宿衣，亦云下衣，亦云杂作衣，凡寺中执劳服役，路途出入往返，当著此衣，五衣的制法，共分五条，每条一长一短，故名五条衣。

　　二.七条衣：七条衣梵语郁多罗僧，此云上著衣，亦云入众衣。此衣分七条，二长一短，故名七条衣，披在五条衣之上，故名上著衣。凡入众、礼拜、诵经、聚会等，皆著此衣，故又名入众衣。凡礼佛、修忏、坐禅、赴斋、听经、布萨、自恣，当著此衣。

　　三.九条衣：九条衣梵语僧伽黎，此云合，亦云重，亦云杂碎衣。名合名重者，以割截重作合成故。此衣条数最多，故名杂碎衣，三衣之中，此衣最大，故又称大衣。凡入王宫升座说法，聚落乞食，当著此衣。又此衣九品：下品有三，谓九条、十一条、十三条(二长一短)。中品有三，谓十五条、十七条、十九条(三长一短)。上品有三，谓二十一条、二十三条、二十五条(四长一短)。

　　72．佛教请问戒律中的“开、遮、持、犯”，其意义何在？

　　开遮持犯是持戒者所应有的共识，为了能持戒解脱，圆满戒法，成就持戒功德，必须深入戒律的开遮持犯，何谓开遮持犯？开者允许之义，遮者禁止之义，持者坚持戒律之义，犯者毁犯戒律之义。学佛持戒有如是正确的认识，持戒修行，必因戒(梵语sila)得度生死苦海，共登觉悟彼岸。

　　73．佛教何谓“讥嫌戒”？何谓“根本重戒”？

　　讥嫌戒即是息世讥嫌戒的简称，是停止做让人家说坏话之事，如此所立之戒，是名讥嫌戒。佛陀大慈悲，深怕修行者被人家诽谤或起讥嫌，因此所制定的戒律。

　　根本重戒即是杀、盗、淫、妄等四重戒，犯此四重戒，必堕落三恶道。所有轻重之戒，乃至微细戒，一切诸戒无不由此演化而成，是圣戒之根本戒也。

　　74．佛教请问“供养”的定义如何？

　　供养即是奉养的意思。对上含有亲近 、奉事、尊敬的意思；对下含有同情、怜惜、慈悲、爱护的意思。

　　对上而言，如供养佛(梵语buddha)、菩萨(梵语bodhisattva)、声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语pratyeka-buddha)、乃至僧宝、师长、父母、前辈等等；含有恭敬、报恩、奉献之意义。对下而言，如晚辈、同道、弟妹、朋友、亲戚、同事等；含有关心、结善缘、爱护之意义。

　　75．佛教何谓“三聚净戒”？其意义为何？

　　三聚净戒(梵语tri-vidhani silani)，摄律仪戒、摄善法戒 、摄众生戒，是名三聚净戒。

　　摄律仪戒者(梵语samvara-sila)：是遵守佛之戒律，因而不作诸恶。

　　摄善法戒者(梵语kusala-dharma-samgrahaka-sila)：是奉行一切之善。

　　摄众生戒者(梵语sattvartha-kriya-sila)：是广修一切善法，以利益众生。

　　摄律仪戒与摄善法戒是自利，摄众生戒是利他，合自他两利，叫做二利圆满，为大乘学者所应共持。

　　76．佛教何谓“现报”？何谓“花报”？

　　现报亦称顺现法受业、顺现报受业、顺现业、顺现报受、现在受业等名称。意谓现在世所造作之善恶业，于现在世受果报。

　　何谓花报呢？亦称为华服，就是花开在结实之前，故花报乃对后得之果报而言。譬如人为获得果实而植树，除正得其果实之外，兼可得花，是为花报。

　　众生植善恶之业因(梵语karma-hetu)，由此业因正得之果为果报(实报、正报)，果报之前所兼得者，则称为花报。如以不杀为业因，因之而得长寿，是为花报；远感涅槃之果报。又如以念佛修善为业因，往生极乐世界为花报；后证大菩提则为果报。

　　77．佛教何谓“无缘大慈”？何谓“同体大悲”？

　　佛具足大慈悲心，虽与众生无缘，但也发大慈心而救度之，此慈心尽虚空遍法界，是名无缘大慈。

　　佛陀之悲心，乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，乃至圣凡同俱佛性，又其悲心广大无尽，无有更广、更大、更上于此悲者，故称同体大悲。

　　78．佛教请问佛与菩萨有何不同？

　　菩萨的果位有次第，菩萨道(梵语bodhisattva-carya)最终极目的就是佛道，佛道是修行者最圆满的果位。菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、等觉、妙觉是也。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二阶位。菩萨是因位，佛是果位，有差别故。

　　79．佛教世人修行何以学道者多，而得道者少？

　　若追究其原因，有多种因素，是故得道者少，今略举十点，供给诸大善信共参究：

　　一.误把求感应当学道，误把求平安当学道，误把外道当佛道，误把邪见当正见。

　　二.世人道心不古，退者多进者少，恍恍惚惚，道心不稳定。

　　三.逢值末法时代，邪教邪法纷纭，莫衷一是，不得正法而入门，导致误入邪教邪法。

　　四.善知识(梵语kalyanamitra)难求，正法难得。五.世间迷惑，花花世界，千奇百态，定力不足，愿力不坚，习气未断，易感召被境所转。

　　六.世俗之见不能彻底革除，仍带俗见入佛门，形成非佛非道，模棱两可。

　　七.勇猛心容易发，长远心不易持，学佛者多半如是。

　　八.今天张三，明天李四，不能持之以恒的守著道业，不能低声下气亲近善知识，四处奔波，浪迹天涯，不得自觉。

　　九.世人修道，不以戒为师，易犯身口意，始终穷劫无法得道。

　　十.世人修道，十之八九，正法不能入，皆于三界内周旋，修行不得正见，依不了义为了义，依不究竟为究竟，依妄识为真如，依不净为净，依我为无我，依苦为乐。

　　由以上种种因素，昧于佛陀的正法，我行我素，无法低声下气，亲近善知识，东奔西跑，不得究竟之道，自己不得自觉，因此，舍本逐末，背觉合尘，如此世人之学道，纵然有无量百千万亿人在学道，若欲得道，终无是处。

　　80．何谓“有佛无佛法住法空”？

　　世间诸法，本是缘起，住于其住，如如不动，是名法住 。 诸法缘起的本性是空性，是名法空(梵语dharma-nairatmya)。 法住法空是说明宇宙间一切万法，都是缘起的，缘起的诸法，其性本空，无真实的自性可得。不论有佛来人间，无佛来人间，世间诸法本是常住，法住法空的，并不因无佛来世间，法住法空随著就法不住法不空，是故，名为有佛无佛法住法空。

　　大般若经云：“若佛出世，若不出世，如是诸法，常无变异；法性法界法定法住，一切如来等觉现观，既自等觉，自现观已，为诸有情，宣说开示，分别显了，令同悟入，离诸妄想，分别颠倒。”

　　81．何谓“独头意识”？何谓“微细念头”？

　　独头的意思，就是第六识能独起思想，独自分别一切法，或独作回忆过去的事，单独生出极猛利的势用 。 因为第六识不必和前五识俱起，故名独头意识。

　　独头意识又分为四种：

　　一.梦中独头意识：此是就睡之时，缘“梦”中境界之意识。

　　二.定中独头意识：此是就“禅定(梵语dhyana)之时”，缘“定”中境界之意识。

　　三.散位独头意识：此非于梦，亦非于定，而且吾人未睡之时，因散乱心起，想过去，思惟现在，盼望未来所起之妄想，是故，称之散位独头意识。

　　四.狂乱独头意识：狂即“癫狂”，如神经病者，自言自语，即使旁人不见，而神经病者之意识，依然缘于所缘之境界，此即名为“狂乱独头意识”。

　　何谓微细念头呢？微细念头亦称微微心，乃进入灭尽定前刹那极微细之心。灭尽定之前有三种心，即想心、微细心、微微心，第一种想心属粗想之心，第二种为稍微细之心，第三种转更微细，故称微微之心。于如是微微之心之后，灭尽定方才现前。

　　82．佛教何谓“一切法不空，无道无果”？

　　圣教所阐明的道理，无不广谈诸法无自性空，无自性空即是诸法自性，正见诸法空性，是转凡入圣的必经通途，修道者不与空性相应，即是没有沾上出世圣果的边缘。

　　大般若经云：“如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间假立名字，故称为佛，非为实有，若有若无，不可得故。”

　　大般若经云：“如来一切诸法，毕竟空故，不生不灭，不染不净；如四圣谛(巴利语ariya-sacca)、十二因缘(梵语dvadasangapratitya-samutpada)、三十七道品(梵语bodhi-paksika)、五眼、六神通、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法、毕竟空故，不生不灭，不染不净故。”

　　83．佛教请问“信佛”与“学佛”有何不同？

　　信佛是学佛的开始，学佛…

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