..續本文上一頁見能忍所忍諸法空幻不實，于是暫時伏住煩惱之心，勉強安住，如石壓草一般，非根本之道，忍一時卻無法忍永恒，將後的火苗亦然會再度爆發，畢竟不能與諸法空性相應故。

　　“出世間即是解脫(梵語vimoksa)之義、無爲之義、出叁界之義、空性(梵語sunyata)之義、涅槃(梵語nirvana)之義、登彼岸之義，既然如此，出世間的忍辱當下即是解脫、無爲、出叁界、空性、涅槃、登彼岸，若達此境界，出世間之忍辱即能無忍能忍，忍而無忍，凡所有順逆之境逼惱之際，必得迎刃而解，化境爲烏有，畢竟解脫故。

　　出世間忍與世間忍是解脫與非解脫之差別，無爲與有爲之差別，出叁界與叁界之差別，空性與不空之差別，涅槃與生死之差別，登彼岸與未登彼岸之差別。

　　71．佛教何謂五衣、七衣、九衣，各代表何義？

　　“叁衣”是出家人的叁種袈裟(梵語袈裟kasaya)，這叁件袈裟，用途各別，五條衣是工作服，七條衣是誦經服，九至二十五條衣是大禮服，詳細敘述如下：

　　一.五條衣：五條衣梵語安陀會，此雲中宿衣，亦雲下衣，亦雲雜作衣，凡寺中執勞服役，路途出入往返，當著此衣，五衣的製法，共分五條，每條一長一短，故名五條衣。

　　二.七條衣：七條衣梵語郁多羅僧，此雲上著衣，亦雲入衆衣。此衣分七條，二長一短，故名七條衣，披在五條衣之上，故名上著衣。凡入衆、禮拜、誦經、聚會等，皆著此衣，故又名入衆衣。凡禮佛、修忏、坐禅、赴齋、聽經、布薩、自恣，當著此衣。

　　叁.九條衣：九條衣梵語僧伽黎，此雲合，亦雲重，亦雲雜碎衣。名合名重者，以割截重作合成故。此衣條數最多，故名雜碎衣，叁衣之中，此衣最大，故又稱大衣。凡入王宮升座說法，聚落乞食，當著此衣。又此衣九品：下品有叁，謂九條、十一條、十叁條(二長一短)。中品有叁，謂十五條、十七條、十九條(叁長一短)。上品有叁，謂二十一條、二十叁條、二十五條(四長一短)。

　　72．佛教請問戒律中的“開、遮、持、犯”，其意義何在？

　　開遮持犯是持戒者所應有的共識，爲了能持戒解脫，圓滿戒法，成就持戒功德，必須深入戒律的開遮持犯，何謂開遮持犯？開者允許之義，遮者禁止之義，持者堅持戒律之義，犯者毀犯戒律之義。學佛持戒有如是正確的認識，持戒修行，必因戒(梵語sila)得度生死苦海，共登覺悟彼岸。

　　73．佛教何謂“譏嫌戒”？何謂“根本重戒”？

　　譏嫌戒即是息世譏嫌戒的簡稱，是停止做讓人家說壞話之事，如此所立之戒，是名譏嫌戒。佛陀大慈悲，深怕修行者被人家誹謗或起譏嫌，因此所製定的戒律。

　　根本重戒即是殺、盜、淫、妄等四重戒，犯此四重戒，必墮落叁惡道。所有輕重之戒，乃至微細戒，一切諸戒無不由此演化而成，是聖戒之根本戒也。

　　74．佛教請問“供養”的定義如何？

　　供養即是奉養的意思。對上含有親近 、奉事、尊敬的意思；對下含有同情、憐惜、慈悲、愛護的意思。

　　對上而言，如供養佛(梵語buddha)、菩薩(梵語bodhisattva)、聲聞(梵語sravaka)、緣覺(梵語pratyeka-buddha)、乃至僧寶、師長、父母、前輩等等；含有恭敬、報恩、奉獻之意義。對下而言，如晚輩、同道、弟妹、朋友、親戚、同事等；含有關心、結善緣、愛護之意義。

　　75．佛教何謂“叁聚淨戒”？其意義爲何？

　　叁聚淨戒(梵語tri-vidhani silani)，攝律儀戒、攝善法戒 、攝衆生戒，是名叁聚淨戒。

　　攝律儀戒者(梵語samvara-sila)：是遵守佛之戒律，因而不作諸惡。

　　攝善法戒者(梵語kusala-dharma-samgrahaka-sila)：是奉行一切之善。

　　攝衆生戒者(梵語sattvartha-kriya-sila)：是廣修一切善法，以利益衆生。

　　攝律儀戒與攝善法戒是自利，攝衆生戒是利他，合自他兩利，叫做二利圓滿，爲大乘學者所應共持。

　　76．佛教何謂“現報”？何謂“花報”？

　　現報亦稱順現法受業、順現報受業、順現業、順現報受、現在受業等名稱。意謂現在世所造作之善惡業，于現在世受果報。

　　何謂花報呢？亦稱爲華服，就是花開在結實之前，故花報乃對後得之果報而言。譬如人爲獲得果實而植樹，除正得其果實之外，兼可得花，是爲花報。

　　衆生植善惡之業因(梵語karma-hetu)，由此業因正得之果爲果報(實報、正報)，果報之前所兼得者，則稱爲花報。如以不殺爲業因，因之而得長壽，是爲花報；遠感涅槃之果報。又如以念佛修善爲業因，往生極樂世界爲花報；後證大菩提則爲果報。

　　77．佛教何謂“無緣大慈”？何謂“同體大悲”？

　　佛具足大慈悲心，雖與衆生無緣，但也發大慈心而救度之，此慈心盡虛空遍法界，是名無緣大慈。

　　佛陀之悲心，乃是以衆生苦爲己苦之同心同感狀態，乃至聖凡同俱佛性，又其悲心廣大無盡，無有更廣、更大、更上于此悲者，故稱同體大悲。

　　78．佛教請問佛與菩薩有何不同？

　　菩薩的果位有次第，菩薩道(梵語bodhisattva-carya)最終極目的就是佛道，佛道是修行者最圓滿的果位。菩薩由凡夫到成佛，一共要經過五十二個階位，即十信、十住、十行、十回向、等覺、妙覺是也。十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二階位。菩薩是因位，佛是果位，有差別故。

　　79．佛教世人修行何以學道者多，而得道者少？

　　若追究其原因，有多種因素，是故得道者少，今略舉十點，供給諸大善信共參究：

　　一.誤把求感應當學道，誤把求平安當學道，誤把外道當佛道，誤把邪見當正見。

　　二.世人道心不古，退者多進者少，恍恍惚惚，道心不穩定。

　　叁.逢值末法時代，邪教邪法紛纭，莫衷一是，不得正法而入門，導致誤入邪教邪法。

　　四.善知識(梵語kalyanamitra)難求，正法難得。五.世間迷惑，花花世界，千奇百態，定力不足，願力不堅，習氣未斷，易感召被境所轉。

　　六.世俗之見不能徹底革除，仍帶俗見入佛門，形成非佛非道，模棱兩可。

　　七.勇猛心容易發，長遠心不易持，學佛者多半如是。

　　八.今天張叁，明天李四，不能持之以恒的守著道業，不能低聲下氣親近善知識，四處奔波，浪迹天涯，不得自覺。

　　九.世人修道，不以戒爲師，易犯身口意，始終窮劫無法得道。

　　十.世人修道，十之八九，正法不能入，皆于叁界內周旋，修行不得正見，依不了義爲了義，依不究竟爲究竟，依妄識爲真如，依不淨爲淨，依我爲無我，依苦爲樂。

　　由以上種種因素，昧于佛陀的正法，我行我素，無法低聲下氣，親近善知識，東奔西跑，不得究竟之道，自己不得自覺，因此，舍本逐末，背覺合塵，如此世人之學道，縱然有無量百千萬億人在學道，若欲得道，終無是處。

　　80．何謂“有佛無佛法住法空”？

　　世間諸法，本是緣起，住于其住，如如不動，是名法住 。 諸法緣起的本性是空性，是名法空(梵語dharma-nairatmya)。 法住法空是說明宇宙間一切萬法，都是緣起的，緣起的諸法，其性本空，無真實的自性可得。不論有佛來人間，無佛來人間，世間諸法本是常住，法住法空的，並不因無佛來世間，法住法空隨著就法不住法不空，是故，名爲有佛無佛法住法空。

　　大般若經雲：“若佛出世，若不出世，如是諸法，常無變異；法性法界法定法住，一切如來等覺現觀，既自等覺，自現觀已，爲諸有情，宣說開示，分別顯了，令同悟入，離諸妄想，分別顛倒。”

　　81．何謂“獨頭意識”？何謂“微細念頭”？

　　獨頭的意思，就是第六識能獨起思想，獨自分別一切法，或獨作回憶過去的事，單獨生出極猛利的勢用 。 因爲第六識不必和前五識俱起，故名獨頭意識。

　　獨頭意識又分爲四種：

　　一.夢中獨頭意識：此是就睡之時，緣“夢”中境界之意識。

　　二.定中獨頭意識：此是就“禅定(梵語dhyana)之時”，緣“定”中境界之意識。

　　叁.散位獨頭意識：此非于夢，亦非于定，而且吾人未睡之時，因散亂心起，想過去，思惟現在，盼望未來所起之妄想，是故，稱之散位獨頭意識。

　　四.狂亂獨頭意識：狂即“癫狂”，如神經病者，自言自語，即使旁人不見，而神經病者之意識，依然緣于所緣之境界，此即名爲“狂亂獨頭意識”。

　　何謂微細念頭呢？微細念頭亦稱微微心，乃進入滅盡定前刹那極微細之心。滅盡定之前有叁種心，即想心、微細心、微微心，第一種想心屬粗想之心，第二種爲稍微細之心，第叁種轉更微細，故稱微微之心。于如是微微之心之後，滅盡定方才現前。

　　82．佛教何謂“一切法不空，無道無果”？

　　聖教所闡明的道理，無不廣談諸法無自性空，無自性空即是諸法自性，正見諸法空性，是轉凡入聖的必經通途，修道者不與空性相應，即是沒有沾上出世聖果的邊緣。

　　大般若經雲：“如來覺一切法畢竟空寂，證大菩提，隨順世間假立名字，故稱爲佛，非爲實有，若有若無，不可得故。”

　　大般若經雲：“如來一切諸法，畢竟空故，不生不滅，不染不淨；如四聖谛(巴利語ariya-sacca)、十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)、叁十七道品(梵語bodhi-paksika)、五眼、六神通、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法、畢竟空故，不生不滅，不染不淨故。”

　　83．佛教請問“信佛”與“學佛”有何不同？

　　信佛是學佛的開始，學佛…

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