..續本文上一頁是信佛的實踐階段，更進一步而言，成佛是學佛終極圓滿之歸宿。信佛與學佛略有前後的差別，立場須要稍爲解釋一番。
信佛是正信佛陀的真理，因正信佛法而學佛，信佛未必學佛，僅是信心的初步。學佛是因正信佛法之後，所采取的實踐過程，是故，兩者有別。
信佛要正信，若不能正信佛法，倒不如不信好，何以故？若不能正信佛法，把佛法歪曲真義，易導致迷信，因而嚴重錯解佛法，自誤誤人，引人入迷，相牽入火坑，其過失非淺矣！
84．佛教請問在家居士組成團體共修，如不如法？
優婆塞(梵語upasaka)與優婆夷(梵語upasika)是佛門四衆弟子，譯爲近事男與近事女，即親近奉事叁寶和受持五戒的在家居士，在家居士平常應該多親近叁寶，爲解脫生死輪回之苦而精進，所謂：歸依在叁寶、實踐在叁寶、成就在叁寶，叁寶(梵語tri-ratna)是出世的寶筏，是黑暗的大明燈，叁寶出現人間，難遭難遇，猶如昙花一現。
在家弟子，平常家事做完，有空就到佛寺禮佛拜佛，聽經聞法，可得大智慧，因而破煩惱，實證菩提，發心于佛門中廣修福報，如是福慧雙修，解行並重，是名叁寶弟子。
目前的佛教界，晚近以來，有許多在家居士總是喜歡組成在家團體共修，請出家人到他們府上共修，維持在家團體，甚至學習出家衆爲別人超度誦經、浴佛等等，如此一來，導致許多善根大展流露的在家弟子，當下斷了他們親近叁寶的善根，日以夜繼，久而久之，習慣了在家團體之後，他們就不想親近叁寶了，始終處于在家團體周旋往來，佛寺逐漸關門大吉，如此一來，衆生的福報就日益衰竭，與叁寶斷絕故；這些在家團體，在這種環境之下，易培養成我慢之心，自己無法低聲下氣親近叁寶，還向別人宣稱如此而爲是正確的，如此一來，自斷善根，無法自覺。甚至以不正確的思想觀念，不斷灌輸在家居士，贊歎在家修，排斥出家修，歪曲教史與教法，使得他們沒有福報親近叁寶，對叁寶一味的陌生與無知，因此，內心始終是模棱兩可，形成佛教界的在家居士不斷抵觸僧寶，如此之危機，當今臺灣佛教，已遍及全省，不論北部、中部、南部，幾乎每每可見可聞，這不是好現象，是正法衰微的象征，佛陀在戒律常提到，多得不勝枚舉。
若如此演變下去，讓社會人士，乃至佛教界初發心者，不能辨別本末，僧俗不分，輕重不分，出家在家毫無次第，亂失如來戒律，龍蛇混珠，把一代如來聖教，在這些人的手中，嚴重的被歪曲與破壞，眼睜睜的觀看正法被摧殘！
這一連串的罪業與因果，誰能負得起呢？自己不但修不到覺悟的彼岸，反而帶了一些無辜者，一一的墮入偏見的思想觀念，如此自墮又帶人墮落，這些難道不是末法的現象又是什麼呢？
像這些不如法的事，佛陀早在當年就預言過了，唯願佛弟子，眼睛要睜雪亮點，人身難得，佛法難聞，莫入歧途，將善根于今生毀于一旦，衲有感于此，痛心呼籲世人，祈願有緣人，共襄盛舉，來挽回末法時代的歪風，是爲所祈，仁者明白嗎？
85．佛教如何才能看出修行者有沒有“道行”？
道行之深淺，有時行于外，有時行于內，有時內外兼行，權實不定，正反不定，要知道修行者的道行高低深淺，是不容易的，畢竟，佛去高深莫測，非凡夫俗情所能窺測。
具體而言，依正法而勤修，道行不離戒定慧，戒定慧不離道行，道行之高低與戒定慧成正比，不一不二，若如此正見之，因而圓滿戒定慧，必知修行者之道行也。由于修行者的行法千變萬化，內外之行、權實之行、正反之行、隱顯不定，高低難以預測，我們倒不必費用心機試探，因爲自的智慧與道行不足，焉能以井窺天，免得陰錯陽差，把聖人(梵語arya)誤當凡夫(梵語prthag-jana)，把凡夫誤認聖人，聖凡混淆，豈非自亂腳步，塗敗于地！
86．佛教爲什麼佛教徒對人會說你很有“福報”？而不說你很有“慧報”
是的，的確佛教界的人士，每當遇到別人常會說你很有福報，而不說慧報，這問題實在很有趣的，在整體的佛陀教法中，是福慧雙修的，那麼，何以佛教徒但言福報而不言慧報呢？大體上有二種原因：
一.衆生累生累劫以來，求福的心態成習性，脫口便言：你很有福報，而不言慧報，是習性的流露。
二.說別人很有福報，是很正常之事，若說別人很有慧報，是乎不對勁，何以故？若有智慧如今不應依舊處于生死苦海中，沈淪又造業，畢竟，智慧(梵語jnana)可登覺悟彼岸故，佛弟子與福報相應者多，與智慧相應者少，故有如是偏失之言，嚴格而論，佛法是福慧雙修的，若偏重一邊，這是不正確的一環。
六祖慧能大師雲：“迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中叁惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。”
87．佛教學佛有些人思想活潑，有些人思想較呆滯，請問這兩種人要如何排解自己的弊病，方能契機入道？
在因位而論，學佛弟子，思想太過于活潑，心地無法統一和諧，易流露社會習氣，沾染自性，往往不易自覺，因此，在凡夫因位來學佛，應該盡心盡力守持如來戒律，莫讓身口意叁業放蕩，因而懈怠散慢，如此循循而進，導社會習染轉化成清淨自性流露，日積月累，可望道業成就。
若思想較呆滯不靈活者，是有多種因素所成，但不外乎業障所蒙蔽，個性習氣所導致，甚至專心向道，虔誠過量，忘法忘己，或被法所縛，使身心一時有不自在的感覺，但這些種種因素，只是學佛過程必然有的現象，再修持一段時間就好了，明白嗎？
88．佛教請問每尊佛菩薩示現的形像都不一樣，其意義代表著什麼？
佛菩薩示現人間度化衆生，爲了契機方便，因此示現的形像就有差別，譬如觀世音菩薩(梵語Avalookitesvara)常示現四臂觀音、二十五臂觀音、千手千眼觀音、龍頭觀音、白衣觀音、甘露瓶觀音、魚籃觀音、勇猛丈夫觀自在等等，這種種差別的觀音，是由法身所示現，因爲觀世音菩薩已證成佛道，衆生的根機千差萬別，因而示現千差萬別的形像來度衆生。
佛性本平等，佛佛道同，法法平等，叁世諸佛同一鼻孔出氣，法性不二故。佛性(梵語buddha-dhatu)無相無不相，因衆生而示現種種相，相有差別，性無差別，但相由性所起，性能起一切相，離性無相，離相無性，性相不二故。佛菩薩的種種形像，諸如手勢、佩帶、莊嚴之物，是象征著佛菩薩本有的風範與特色，甚至爲了讓衆生能識別諸佛菩薩的身份，因而有如是形像的造化。
89．佛教請問“法律”與“戒律”有何差別？
國家製度的規則，爲全國人民所應該共同遵守的，叫做“法律”。佛門中的戒律，徹底由心地下功夫，是具有防非止惡，製止叁業造作非法之作用，終究爲成佛道，同時，內心存有因果，道德的觀念，稱之爲戒律。
法律通常是治標的，非治本的，這話如何而說呢？因爲法律是製裁已構成犯罪的條件，假使內心生起犯罪的意念，但是沒有觸犯法律，是不構成法律行爲責任的，動念頭不構成，犯才構成，是故稱爲治標不治本。
戒律是治本也治標，何以而說呢？因爲戒律的本質是修行用的法寶，不是世俗所用的治標産物，戒律的當下，假使你起心動念想造惡業(梵語akusala-karma)，雖然還沒有去造作，當下的念頭已構成造業的因種，戒律從心地就製止了，外表的身體那來的造業呢？心中有因果、有道德、有真理、有慈悲(梵語maitrya)、有解脫之道、如此一來，此人始終是不會造惡業的，畢竟，由心裏由感而發，由內而外，由治本而治標，這是根本之道。
是故，法律與戒律有顯然的懸殊之差，法律重于治標輕于治本，戒律本標兼顧，不偏不失，兩者之間，立場差別甚大。
90．佛教佛門有句“清淨不用掃，空門不用觀”，其意境如何？
這是站在解脫的果地而言，自性若清淨，則無染垢之塵，既無染垢之塵，何用掃塵之舉；空性(梵語sunyata)已達彼岸，若起觀照，豈非落入能所之弊。
換句話說，成佛就已圓滿清淨，清淨何用掃，起了掃相，又是多此一舉；已居聖位，聖位無修相，何以故？己究竟登彼岸，是故不用觀。
四十二章經雲：“飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一叁世諸佛；飯千億叁世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。”
經文所記載無念無住無修無證者，即是聖位所顯的境界，已遠離相對待法，達到究竟圓滿之果地也。
91．佛教“般若”含義是什麼，分爲幾種？
般若是梵語(prajna)，華譯爲智慧。謂通達諸法之智，及斷惑證理之慧，是名智慧。般若可分爲叁種，可等爲叁？
一.實相般若：實相(梵語dharmata)即衆生本具真如，離一切虛妄相，爲般若之實性，這是所證理體。
二.觀照般若：指觀察照見實相理體之般若，這是能證實智。
叁.方便般若：亦稱文字般若，指分別諸法之一切言教，這是化用權智。
92．佛教何謂“十二因緣”？
當前人生，叁界統苦，千苦萬苦，總在生死(梵語samsara)，佛陀出世，即爲此大事示現人間，若生死了，則一切苦了。欲了生死，必須洞明生死根源，欲明根源，須進觀人生叁際(世)，即過去生從何來？將來死往何去？這個問題是全世界所有宗教學術所欲探究，而未能窮盡的千古秘密，唯獨佛學能徹底說明，而且能徹底解決之。佛學不離因緣法，佛說生死苦果，因緣有十二，名稱爲十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)，今列表如下，並加以說明。
十二因緣
┌過去因緣
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├現在苦果
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