..續本文上一頁法是覺悟之法，是世間的明燈，是出世之寶筏，不但在家叁寶弟子要擁護之，出家佛弟子更應該全力以赴，換句話說：佛法之存亡，興盛與衰微，是每一位佛弟子的共同責任，佛法出現人間，猶如昙花一現；有緣者即可親近得到，無緣者，縱使奉獻在面前，亦然如隔千裏。

　　在家叁寶弟子，若欲護持佛法，應該護持正法，令正法飄揚寰宇，不是正法就不要護持，的確有許多在家叁寶弟子，不能分辨正邪，一概無知的盲從與護持到底，壯其外道，如此一來，只有加速佛法的衰滅而已！可不慎之！

　　叁寶(梵語tri-ratna)，叁寶之存亡興衰，有賴僧俗二衆之支柱。

　　大般若經雲：“叁寶不斷絕故，如來一切法，亦不斷，叁寶斷絕故，如來一切法，亦斷絕。”

　　是故，護持叁寶是佛門四衆弟子所應力行之責，佛于經典常呼籲在家弟子，要行四事供養叁寶，普讓僧寶能安心立命行道，廣度衆生，何謂四事供養，分別如下：

　　1.飲食

　　2.衣服

　　3.醫藥

　　4.臥具

　　5．什麼是菩提心，如何發菩提心？

　　梵語菩提心(bodhi-citta)，菩提譯爲覺悟之義，菩提心就是覺悟之心，覺悟宇宙萬法，而自性解脫自在，發成佛之心，故名發菩提心。衆生始終未曾覺悟，不得稱爲菩提心，唯有聲聞(梵語sravaka)、緣覺(梵語pratyeka-buddha-yana)、菩薩(梵語Bodhisattva)、佛(梵語Buddha)等四聖，方得稱爲菩提心，四聖中以佛的境界最爲圓滿，菩提心最爲究竟；六道衆生對叁界亦有迷惑，知見不正，不得稱之菩提心，不妨稱爲迷惑之心、染汙之心、沈淪生死之心、無常之心、貪嗔癡之心是也。

　　發菩提心是學佛者必修的課程，只要你想成就佛道，就必須虔誠懇切的發菩提心，發菩提心就是發成佛之心，因爲菩提心是成佛的原動力，菩提心是因也是果，果由因而成，因是促成果之要素，無因即無果，是故，只要是佛弟子，自古至今，無不發菩提心，何以故？

　　高僧大德雲：“修行不發菩提心，猶如耕田不播種。”

　　華嚴經雲：“菩提心(梵語bodhi-citta)出生一切諸菩薩行，十方叁世諸如來，皆從菩提心而出生故。”

　　華嚴經雲：“菩提心是善中之王，能成就無上正等正覺故。”

　　成就諸佛的淵源，就是在菩提心的有無關鍵，發與不發爲分水嶺，若發菩提心，因而行菩薩道，即可成就佛道，指望有期；若不發菩提心，欲成就佛道，終無是處。

　　那麼，如何發菩提心呢？略提叁點：

　　1.自己沈淪叁界(梵語trayo dhatavah)，周旋不出，因而廣受無量苦，今爲出離生死，必當發菩提心，行菩薩道，莊嚴福慧，以期證成佛道，是故，引發菩提心。

　　2.自己有生死輪回，有無量逼惱，大地一切衆生也同樣有生死輪回，有無量逼惱，如是對照，人同此心，心同此理，是故，發起菩提心，悲愍一切有情，廣行菩薩道。

　　3.眼見聖教衰微，存心不忍，爲振興佛法，普令聖教共存人間，使衆生有緣共沾法雨，是故，發起菩提心，爲護法護教故。

　　6．如何破“我執”？

　　我執(梵語atma-graha)，衆生所以會輪回生死，就是有我執，因我執致使不得證菩提，如來一代聖教，無非以無我破我而立論，我執意識堅深，生死就越深，我執一旦淨化，生死一齊休，即與涅槃相應。

　　華嚴經雲：“諸法從本以來，常自寂滅性。”

　　一語道破諸法實相，諸法實相即是寂滅性，寂滅性即是空性，空性(梵語sunyata)即無我，無我即解脫；衆生強烈我執，已經是根深柢固，始終以我爲中心，不能達到無我的境界，是故，有生死、有煩惱、有輪回。

　　無我(梵語anatman)是建立在我之上而說無我，離開我並沒有無我，無我從我中解脫而得故，換句話說：我執是生死的根本，要得到解脫也必須從我執之處下功夫，並不是離開我執，另尋一個無我可得，若離開我執，另外有個無我可得，即是魔說。

　　是故，破我執須從無我的深觀中，正見我執是無我的，是寂滅性的，是空性的，是無自性的，我執是不可得的，若如是正見我執，那麼，我執亦是無我。

　　龍樹菩薩雲：“不依世俗谛，不得第一義；不依第一義，不得解脫。”

　　7．大乘佛法有那叁大思想體系，立論如何？有何差別？

　　依據佛教(梵語Buddha-sasana)大乘經典有叁大思想體系，立論是有差別的，不然何有大乘佛法叁大體系之說呢？一代如來聖教不外乎空有二門，自古至今，始終不能超越此二門，此二門演化有大乘叁系之說，何等爲大乘佛法叁大體系？分別如下：

　　一.虛妄唯識系：虛妄唯識系者，不但大談空性，而且信受一切法空，是指離心的外境是空，如論到不離心的現境，就又不得承認它們是有，如果心也是空無自性的話，那就不能建立一切，過失則非常重大，所以唯識學者盡管不斷的說空，但在究竟仍然保留虛妄分別的心識不空，這是唯識學者的立論，所以，依畢竟空(梵語atyanta-sunyata)的聖典而探源，這虛妄唯識系的立論，還是結歸有門的。

　　二.真常唯心系：真常唯心系的立論，比虛妄唯識系來得更進一步，不但外境是空無自性，就是虛妄分別心也是空無自性的，不能說它是有；可是妄心是空的，但隱藏在妄心背後的真常心，絕對不可說它亦是空的，因爲，真常心從中具有一切真實功德，就是流轉還滅亦是依它而建立的，假使真常心也是空無的， 如何能夠建立一切，這就是真常唯心的立論，若以畢竟空的聖典來衡量，既然真常淨心不空，這真常唯心的系列，亦屬有門之系也。

　　叁.性空唯名系：性空唯名系者，不但外境是空性，連同心識亦空，不但心識是空，乃至真常唯心亦空，依空建立一切法，所以，唯有勝義空爲究竟，而歸宗于畢竟空，是爲真正空宗，這是性空唯名系之所立論也。

　　法句經雲：“于畢竟空(梵語atyanta-sunyata)中熾然建立，是善知識也。”

　　大乘佛法叁大思想體系，真正開顯畢竟空(梵語atyanta-sunyata)義的，唯有性空唯名系的思想理論。虛妄唯識與真常唯心兩大系，雖然不斷講空，但以究竟空義衡量，就不能不判它們爲有宗了。

　　8．男衆與女衆在修持上，證果上有何差別？

　　立場有差別，業報懸殊，故修持與證果是有差別的，現在分叁點以答之：

　　一.以現世而論定修持與證果的話，不很正確，何以故？因爲男衆或女衆累世所修，與今世的修持是有密切的關系，假使同樣修持一種法門，男衆累世已修持已久，當然女衆未曾修持，就不能相提並論，修持與果位就有所懸殊了；同樣的理由，假使女衆累世已修持已久，男衆未曾修持，同樣也不能對比了。

　　二.若以心理或生理而論，男衆遠比女衆來得殊勝，以身體結構而言，男衆較結實、勇猛，具有威德力；女衆較柔弱，威德力不堅定；在心裏方面，男衆性情比女衆來得寬廣大量些，女衆之心往往較脆弱，變化忽起忽落，不穩定性，在修持上與證果上，如此一來，就差別甚大了。

　　大愛道比丘尼戒經雲：“沙彌具足亦得阿羅漢(梵語arhan)。身中能出水火。以足指按須彌山頂。叁千大千國土皆爲六反震動。如是女人雖得阿羅漢道。不能搖動一針大如毛發也，何以故？十方叁世一切諸佛，皆示現大丈夫相，而成就佛道故，不以女人之身成佛也。”

　　叁.若男女衆同證同等果位，其體用亦然有別，願力亦有別，神通(梵語rddhi)智慧(梵語jnana)亦有別，畢竟，男女之報有別故，若女衆成佛的話，也必須女轉男身，因而成就無上佛道呢！如法華經所雲：“龍女欲成佛，必將女轉男身是也。”

　　9．明心未必見性，見性必得明心，這句話是否正確？

　　佛法要義在見性，見性必定有明心，明心未必見性，何以故？心有善惡，善惡有生死、有輪回(梵語samsara)，必受善惡之心所支配，這是處于凡夫之心，不能自在故；二乘叁乘乃至一乘聖者，皆明此心是生死煩惱之法，不究竟故，因而回光返照，見自本性，永超生死善惡之心。

　　是故，聖者既能明心又能見性，見性又能明心，了知心性本不二，凡夫但知善惡之心，不能了見自性，舍性逐心，甚可悲哉！因此，無法超越善惡之心，就不得不受善惡之心所驅使，由此可見，佛法呼籲四衆弟子要見性，其意義在此。

　　涅槃經雲：“見佛性(梵語boddha-dhatu)，不名凡夫；不見佛性，是名凡夫。”

　　10．六道中，佛法以何道爲主？其余能否往生極樂世界？

　　阿含經雲：“佛法以人道(梵語manusya-gati)爲得度對象，旁度五道。”如來聖教根本意趣，以人道爲得度對象，其余五道是旁度對象，但是，佛法演變越來越脫離軌道，甚至贊揚天道，贊揚鬼道，以天或鬼爲殊勝，更嚴重者，還有專門超度亡靈爲主，卻疏忽了自己的修行，如此舍本逐末的作爲，在末法現象的現階段，頻頻而出，這是佛法逐漸走入下坡的危機，是大家有目共睹。

　　自己不修行，不證道，僅爲超度五道的悲願，這跟原始佛教有些背道而馳。至于其余五道是否能往生極樂世界(梵語Sukhavati)，要看五道衆生是否具足信願行的資糧，若欲往生淨土，必須要有往生淨土的條件，若構成往生的條件，必然往生無疑；若往生條件不足，則往生淨土的希望，就如同空中樓閣，水中月哩！

　　11．佛教要消業障，要從那方面入手，才能達到真正的消業障？

　　業障(梵語karmavarana)，生死輪回的凡夫，大家都有業障，這是不容懷疑的，佛弟子都想消業障，但是要從何處著手呢？

　　諸位同參們！若欲根本解決業障，必須從心地下功夫，對人生與宇宙的真相…

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