..續本文上一頁，應徹底了知一切實相，使內心不迷惑，不迷惑才至于廣造一切業，若無業那來的業障呢？

　　普賢菩薩行法經雲：“若欲忏悔者，端坐思實相(梵語dharmata)，衆罪如霜露，慧日能消除。”

　　罪業本空，緣起空幻，了不可得；佛弟子不修行則罷，若欲發心修行，不要怕業障現前，此人永遠無法入道，心始終不得安甯，不能正見如來正法故。

　　修行者心裏應存著：隨緣消舊業，更莫造新殃。若能如此，就是真正的消業障，別無法門，更無捷徑可圖，佛法不講斷滅的，有因必有果，逃避業障就是逃避因果，自己不敢承認自己所作所爲的業果，這不是大丈夫所應有的氣概，爲智者所憐愍！大聖佛陀成就佛道，也要受因果之報，頭痛叁天呢！

　　諸位同參們！佛神通廣大，爲什麼不要逃避業障(頭痛叁天)呢？因爲聖凡不離因果(梵語hetu-phala)，離因果無聖凡，是故，佛以如如不動之心，接受因果之報，豈可逃避而不受報呢？

　　12．教禅宗常提到破叁關，何謂“破叁關”？

　　禅宗除了參話頭之外，其次是破叁關，破叁關也是一種參究的方法，也是由參話頭的演變所形成的。叁關的第一關是破本參；第二關是破重關；第叁關是破牢關。

　　禅宗本來是主張頓悟的，但學人根機有利鈍，智慧有深淺，爲了適應學人的根性，所以有破叁關的辦法，除了上上根機之外，一般禅宗行人，都要經過叁關的階段，其中以破本參爲最重要。

　　太虛大師雲：“不破本參，則根本談不上二關，然破本參而不知有重關須破，則易落于天然外道；破重關而不知悟透末後牢關，亦易安于小乘涅槃。所以，必須透過叁關，始能真實達到佛的境地。”

　　現在將教理配合宗門之修法，劃出表格，有個漸次可參究，分別如下：

　　生死煩惱→修叁觀→破叁惑→證叁智→成叁德→破叁關→菩提涅槃

　　修叁觀　　 修空觀　　修假觀　　修中觀

　　破叁惑　　 破見思惑　　破塵沙惑　　破無明惑

　　證叁智　　 證一切智　　證道種智　　證一切種智

　　成叁德　　 成般若德　　成解脫德　　成法身德

　　破叁關　　 破本參　　重關　　牢關

　　(轉凡入聖)　 (轉聖入凡)　 (凡聖不二)

　　13．“閉關”的實際意義何在？要具備什麼條件才能閉關？

　　閉關這個名詞是禅宗的術語，具備有抖擻精神，保養聖胎(佛性)，透悟佛性(梵語buddha-dhatu)，成就佛性，圓滿佛性之義。

　　曆代禅宗的行者，若無破本參，就不得閉關，破本參就具有明心見性的條件，依此明心見性，方得閉關，因爲沒有明心見性者，一入關房，不得實際修法，不得其門而入，生死根源不得破，唯有虛度光陰而已！

　　晚近以來，一些淨土宗的行者，乃至一些修行者，動不動就要閉關，似乎以閉關的名譽來襯托自己的聲望，甚至帶有消極以待而閉關，這些行爲是不當的，與原本閉關的含義，大失所違，曆代祖師會叫冤枉的。

　　14．身爲佛教徒，對禍福吉凶，要抱著何著心態來正見它？對風水地理，又該存何種態度以待？

　　身爲正信佛教徒，若遭遇到禍福吉凶之際，應以正見以待，了知眼前一切禍福吉凶，乃自己無始劫以來所作所爲的果報，現在是果報現前之時，應以因果律給與適當處斷，該討的就讓它討，該剝奪的就讓它剝奪，我們生活圈內；點點滴滴皆是因果(梵語hetu-phala)的展現，只是自己迷而不知而已，被討剩下的，或剝奪剩下的，那就是我該得的福報，內心不得怨天尤人，或不滿禍事與凶事，因爲這些是自作的業因(梵語karma-hetu)，是你所該得的果報，沒有理由不接受，若不接受，盡未來際還是跑不掉的，何必當初呢？

　　地理風水的存在，是衆生廣造善惡之業，因而感召的依報(環境)，佛弟子不要對地理風水太執迷，地理風水若有禍福吉凶，衆生自身也必須具有禍福吉凶之業因，才會感召其果的；衆生若無業因，縱然地理風水有禍福吉凶，也不會有果報展現的，何以故？無造作惡因，則無有惡果；有造作惡因，則有惡果故，如是因果絲毫不爽。

　　如果佛弟子太執迷地理風水，往往不能正見因果律的真相，被世間諸法所迷惑，因而不能正見實相，無法更上一層樓，佛弟子若沈溺叁界內的法術，將無法進道，欲證成菩提，無有是處。

　　佛遺教經雲：“不得合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆所不應。”

　　15．衆生會因妄想而起心動念，請問佛還會起心動念嗎？

　　衆生(梵語bahu-jana)因妄想而起心動念，衆生妄想是染汙的、無常的、不自在的、受業力支配的、黑暗痛苦的；佛所起心動念，無非利益一切衆生，佛無緣無故不會起心動念，有必要時，有因緣時，佛才會起心動念；佛能控製自己的心念而得自在，佛之心念是清淨的、光明的、自在的；衆生之心處于因地，佛之心處于果地，因地與果地有別，乃至迷悟染淨有異故。

　　16．請問佛法和生活之間，是否有關連？如何將佛法應用在生活上？

　　佛法的生活並沒有離開人世間的生活，只是于人世間的生活從中覺悟而已！若離開人世間的生活，另外尋找佛法的生活，欲得證菩提(梵語bodhi)，終無是處。

　　換句話說：生活覺悟，生活即佛法；佛法不能覺悟，佛法即是世間法。佛法與生活是一體的，僅是迷悟差別，佛門弟子，若不能正見如此，將佛法歸佛法，生活歸生活，這麼一來，修行窮劫，始終無法與佛道相應，沾不到佛法的邊緣，豈不悲哉！

　　曆代高僧大德雲：

　　佛法與世法　本來不二法

　　心善是菩提　心惡是夜叉

　　17．菩薩度化衆生，要有那些方便？

　　是的，菩薩度化衆生須要方便之法，若無方便之法，無從度起，是故菩薩度化衆生，有無量妙法，所行之妙法皆從智慧心所流露，所謂粗言細語概歸第一義。菩薩(梵語Bodhisattva)的心目中，爲了度化衆生解脫生死，悲心是不變的，動機是亘古亘今的，但是方法或手段是可以靈活運用，菩薩度衆生，巧妙難思議，有時喜、有時怒、有時哀、有時樂、有時憤、有時悲、有時智、有時憂、一切作爲無非令衆生正見正法，所謂：方便有多門，歸元無二路。

　　涅槃經雲：“雖得戒定慧，無有方便，不能解脫。”

　　由此可見，菩薩道(梵語bodhisattva-carya)的行者，要成就佛道的過程，除了勤修第一義谛之外，必須廣學方便之法，以方便法自度度人，這是必然須要的，若不依方便之法，焉能自利利人！

　　現在引證聖典，來廣談菩薩度化衆生所行的四攝法，何等爲四？分別如下：

　　一.布施攝：布施攝是對錢財心重的人，用財施；對于求知心重的人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的。

　　二.愛語攝：是隨著衆生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令其生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達到我度化對方的目的。

　　叁.利行攝：是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利于人，以損己利人的行爲，感化衆生共修佛道，以達到我度人的目的。

　　四.同事攝：是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。

　　菩薩濟度衆生，除了正見第一義谛之外，必須廣行四攝法，使衆生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。

　　18．如何避免火燒功德林？

　　佛法以忍辱來對治憎恨，因有憎恨才有忍辱之法，一切法都是對治法，火燒功德林，是意味著所修行的德行，不要因一時的憎恨或發脾氣，把修行所得的一切功德全部燒盡，毀在自己的手中，這是要不得的，因此，才有這句火燒功德林的格言。

　　凡夫易起無明(梵語avidya)，因無明暴跳如雷，這是常事，有時候防也防不得，避也避不開，閃也閃不來，真是難以免的事實，修行者要將忍辱得到徹底解脫，要修到好幾劫的功夫，才能度彼岸。

　　既然如此，修行的法門該如何著手呢？現在分別闡述叁點，供給諸位同參共同勉勵：

　　一.諸法本空，了不可得：脾氣是空性的，憎恨心是如幻如化的，心意識是生滅不已的，暴跳如雷也是無常的，何必多此一舉，跟境界過意不去，引來與別人結下惡緣呢？

　　二.功德(梵語guna)是功德，脾氣是脾氣，罪過是罪過：雖互有牽連，但是境界是截然不同的，功不能抵過，過不能抵功，因果絲毫不差，始終沒有錯亂，功德林豈有被燒呢？這是勉勵行人要堅守忍辱之道，以達成度脫憎恨之心，乃至暴跳如雷之脾氣，免得八識田中再種下惡因，導致循環不已，其義在此也。

　　叁.發脾氣，生大憎恨，必招惡果，除自心腐化之外，亦傷及別人，觸惱他人，如是廣結惡緣，將招來因果(梵語hetu-phala)循環的後遺症，怨怨相報，這是劃不來的，非菩薩道行者所應有的風範，戒之！戒之！

　　19．佛教是以“死”爲主的宗教，還是以“生”爲主的宗教？

　　如來一代的聖典，由小乘到大乘，從有門到空門，從實教到權教，無非普令衆生能“現生”得以解脫，現證菩提，共登彼岸，佛教實質本懷是以“現生”修證爲宗旨的宗教。

　　聖典所闡述的苦、空(梵語sunnya)、無常(梵語anitya)、無我(梵語anatman)，是要令修行者正見諸法實相義，以破除對諸法無知之過，因而淨化自性強烈之迷執，以達成自性解脫爲正宗。只可惜，去聖遙遠，佛法隨著時空演變，因人因時因地，將佛法逐漸蒙上一層薄紗，加上或多或少的色彩，形成一股似是而非的佛教，甚至成爲佛門中的外道，僞經僞論，顛倒如來正法者，其數亦不少。

　　不以“現生”求得證悟，與解脫之道相應，反而以“死亡”後爲前提，注重死亡超薦者，這是沒有理念的抉擇，是背道而馳，本末倒置的現象，與正法尚有一段距離。

　　20．何謂“叁業…

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