..續本文上一頁清淨佛出世，叁業不淨佛滅度”？

　　十方叁世一切諸佛，皆修持叁業清淨而得成佛道。身業(梵語kaya-karman)、口業(梵語vak-karman)、意業(梵語manas-karman)是名叁業，修行者若論修行，必論身口意叁業，以叁業染淨差別，而論境界深淺。

　　把叁業(梵語trini-karmani)守持清淨無染，與諸佛正等無異；若叁業守持不淨，當然佛入滅了，何以故？因爲十方諸佛皆是清淨法身，清淨法身的當下，身口意是究竟清淨的，一塵不染的，光明自在的；諸佛沒有染汙佛，染汙佛不得成佛，成佛不得染汙，是故，叁業不淨佛滅度，其義在此也。

　　21．衆生有生有死，有來有去，爲何聖者卻說無來無去？

　　這是由迷而悟的語錄，由生死(梵語samsara)而涅槃(梵語nirvana)的聖境，由煩惱(梵語klesa)而菩提(梵語bodhi)的世界，聖者如是說，是站在果地而言，知道嗎？諸位同參們！因迷而悟，悟由迷而得；因生死而涅槃，涅槃由生死而得；因來去而無來去，無來去由來去中得，這顯然發露甚深解脫意境，非凡夫知見所能窺探，這是真槍實彈的功夫，唯有聖者方可說出這種法語，凡夫若如是說，便成诳妄，造下墮落因種。 聖者自性中，生死之相，來去之相，早已無念無住了，淨化烏有，一塵不染，何有生死來去之幻影呢？

　　22．人從那裏來？

　　佛教(梵語Buddha-sasana)不相信宇宙有個創造神，專門創造宇宙與人類的神權，乃至禍福吉凶，是非善惡由神權所主宰，這一連串的邪說謬論，在目前的時代，已逐漸被文明的人士唾棄，在歐美各國皆視爲天方夜譚。 佛教相信：宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由于衆生所造的“業力”，因而感召的結果。

　　至于生命在地球上的最初出現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之後最初的人類，是從色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來，天人的業報已盡，必然感召墮落，天人貪愛地球上的一種天然食物，吃了之後，身體粗重不能飛行，就在地球安居下來，這有關天人墮落人間之事，在世紀經、大樓炭經、起世經皆有記載。實際上，天人的天福享盡，禅定(梵語dhyana)一消失，必定又隨業受報，要往生到那一個世界去，就由自作的業力所支配，如是于十方世界循環不定，換句話說：這些天人在未生于色界第六天的光音天之前，就已造下生于光音天之業因，因而感召生于彼處的，依此類推，在未感生于光音天之前亦有他們的世界， 如是無止盡的生命曆程，佛法稱爲生命是無始的，不是神權創造人類的，甚至生命所擁有的禍福吉凶，乃至善惡之報也不是神權在支配驅使，而是衆生自作自受，隨自業自報，生命曆程是無終的，是永恒不滅的，絕對不會斷滅，或被主宰，僅是隨業受報，一世又一世周旋輪回罷了。

　　23．如何才能達到“實相念佛”？怎樣才能見到佛性？

　　實相(梵語dharmata、bhuta-tathata)。實相乃遠離對待，能念所念泯除，所念之佛不離能念之心，能念之心是所念之佛，能所俱泯，不一不異，光明自性當下顯赫，如是念佛，是名實相念佛。實相念佛是見性後的念佛，念念菩提，頭頭是道，步步無生，如曆代高僧慧遠大師、少康和尚、善導大師、永明壽禅師、蓮池大師、蕅益大師、印光大師，皆以實相念佛是也。 見即是性，離見無性，若欲見佛性，始終找不到佛性，何以故？因爲當下見即是性，離見無性可尋，離性覓性，頭上安頭，越追越遠，窮盡未來，欲得見性，終無是處。

　　六祖慧能大師雲：“離道別覓道，終身不見道。”

　　24．何謂“道”？

　　“道(梵語marga)”之一字，層次深廣無涯，包括人生宇宙真理，廣說不能盡，但是一般宗教之類，卻把道推得高高的，講得玄之又玄，妙之又妙，更把道說是宇宙的創造主，甚至人類是道所創造，這些嚴重毒辣的謬論思想，把道的本意弄得牛頭不對馬嘴，幸虧道不會說話，若會說話，它一定會叫冤枉的、會申訴的，爲什麼呢？因爲一般世俗人，或一些推動宗教之士，把“道”徹底解說錯誤了，搞砸了。 既然如此，那麼道的本義是什麼呢？就是人生觀與宇宙萬法的實相本體，乃至事理的真相，因緣果報的真相，正報依報的真相，生死涅槃的真相，煩惱菩提的真相，色心不二的真相，體相用的真相，甚至明心見性重大的問題，都是道所探源的規範。

　　所以佛陀爲了闡明人生宇宙的實相，花費了四十九年的弘法，亦然廣說不能盡，但是從來就沒有聽佛陀說過：道是創造主，主宰的神權，支配者。如此一來，這未免太主觀了，太狹義了，嚴重對道的本義錯解橫飛，有心向道之大德們，可不慎哉！

　　25．衆生業重，如何轉業力爲願力？

　　願力強業力則弱，業力強願力則弱，兩者成反比，進修佛道者，無非爲轉業力爲願力而努力，那麼，如果衆生業障深重該如何轉化呢？這是修行者面臨的一大考驗，只要是凡夫，各個都有自己的業障(梵語karmavarana)，現在引用佛經的修持法則，略引叁點作爲修道者共勉之：

　　一.不怕念起，只怕覺遲：業力就是我們行爲的造作，行爲是一股無形的力量，行爲的威力可大可小，大之無外，小之無內，行爲是不可思議的，只要我們以理性處置得很中道，行爲是很慈悲的、智慧的、自在的、安祥的、光明的、解脫的。

　　行爲若沒有處理得體，將帶來無限的贻害，使自己陷落痛苦中，接受一連串的不安，蒙蔽智慧，因而廣造無盡的惡業，致使沈溺萬丈業海中。

　　是故，修行者應該處處提醒覺性，令覺性覺照自己的念頭，勿隨念頭奔馳，當下明白自己的念頭是善是惡，了知善惡當體即空，如幻如化，當下即是覺悟，如是念念覺悟，即是念念菩提，學佛弟子，不怕念頭起，最怕覺悟自己的念頭太遲，依此進修漸入，機緣成熟，必得道果。

　　二.念實相、念法身、念真如：衆生始終不得證成菩提，不外乎念念世法，追憶五欲六塵之境，染境生心，業力相續不斷，是故，漂流叁界不得歸路，現今既然修學佛法，就不應該如以往一般的追求世間欲樂，應該一心背塵合覺，痛下決心，浪子回頭，勇猛精進佛道，專心念實相、念真如、念法身，與其相應，涅槃解脫之道衆生太生疏了，六道路上走得很光滑，所以要加倍精神朝向實相(梵語dharmata)、真如(梵語bhutatathata)、法身(梵語dharma-kaya)之道而邁進，則能轉業力爲願力。

　　悟新禅師雲：“念念向本家，本家即心也；念念行吾道，吾道即性也，吾心性不二，佛祖更無差別。”

　　叁.前面兩種修法著重理修，現在談及事修，何謂事修呢？就是將業力之心念轉增願力之心念，由衷忏悔，披陳發露自己無始劫來的業障(梵語karmavarana)，一絲罪因也不留滯，坦誠忏之，令自性清淨；同時，今後堅守如來聖戒，不犯諸惡，守戒如命，以戒度脫生死業海，如是懇切而悔之，再加上平常聽經聞法，念佛誦經，心念轉移，日久功深，必得轉業力爲願力，是名爲事修。

　　上面所敘述的叁點，頻頻將業力轉增爲願力，若肯精進勤修，道心堅固，因緣一旦成就，就如同瓜熟蒂落，業盡情空，到時候，一點頭一舉手都是願力所成就的功德。

　　26．佛法有空門與有門，如何能深入？

　　有門乃泛指現象界乃至有爲生滅諸法，譬如因緣果報，輪回(梵語samsara)生死，十方淨土，業力，緣起法，諸佛法名言，唯識學，廣談有生有滅，有造作等法，皆屬有門。空門乃建立在現象界而談空法，並非離諸法另有空可得，譬如諸法本空，因緣果報本空，輪回生死如幻無自性空，業力無我，緣起性空，有爲法畢竟空，十方淨土無自性，諸佛法名言無我，唯識無我，造作本空，如是等皆屬空門。 如來一代聖教不外空有二門，廣說不盡，那麼，學佛者該如何深入空有二門呢？首先必須從有門著手，廣明人生觀與宇宙觀的真相，人類受業力支配，導致流轉生死，從人生觀徹底由迷而悟，窺探究竟，到底生死的根源何在，這生死流轉的系列，深廣無涯，如何有規律的正見生死的真相，這是入有門的初步功夫。

　　既知生死流轉的根源之後，更應該深入理會諸法無我，一切生死流轉本是幻化而有，死皆爲緣起的，非自生的，單因單緣不能成立諸法，諸法所成，皆爲緣起(梵語pratitya-samutpada)，既是緣起，當體即空，依此正見諸法自性空的深觀，是入空門的必經。

　　宇宙所成亦複如是，亦不離緣起，乃衆生廣造善惡之業，因而業力所感召之果報，宇宙之存在，是衆生的存在而存在，衆生解脫業縛，共證佛道，宇宙隨即消失無蹤，是故，宇宙是由衆生業力所感而有，宇宙之存在，是操縱在衆生的業力之有無而決定。這一系列的宇宙觀，由生而住，由住而異，由異而滅的流程階段，是名爲有門，乃正見宇宙觀的初步功夫。

　　既知宇宙觀的來龍去脈，乃至生住異滅的過程，不因此就罷事了，更應該深入宇宙的本質空幻不可得，若不能正見宇宙空性如幻，將無法徹底覺悟宇宙實相之道，只見有不見空的弊病，如此一來，亦然處于生死迷妄中，焉能證悟無上菩提。

　　中觀論雲：“因緣(梵語hetu-pratyaya)所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義；未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”

　　龍樹菩薩雲：“雖空亦不斷，雖有亦非常，業果報不失，是爲佛所說。”

　　27．禅淨雙修，在佛法上能成立嗎？

　　禅宗最終目的無非成就佛道，修淨土最終目的亦無非爲成就佛道，禅就是佛心，淨亦佛心，佛心與佛心有何分別，若有分別，十方諸佛大妄語。 離禅別無淨土，離淨土別無…

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