..续本文上一页清净佛出世，三业不净佛灭度”？
十方三世一切诸佛，皆修持三业清净而得成佛道。身业(梵语kaya-karman)、口业(梵语vak-karman)、意业(梵语manas-karman)是名三业，修行者若论修行，必论身口意三业，以三业染净差别，而论境界深浅。
把三业(梵语trini-karmani)守持清净无染，与诸佛正等无异；若三业守持不净，当然佛入灭了，何以故？因为十方诸佛皆是清净法身，清净法身的当下，身口意是究竟清净的，一尘不染的，光明自在的；诸佛没有染污佛，染污佛不得成佛，成佛不得染污，是故，三业不净佛灭度，其义在此也。
21．众生有生有死，有来有去，为何圣者却说无来无去？
这是由迷而悟的语录，由生死(梵语samsara)而涅槃(梵语nirvana)的圣境，由烦恼(梵语klesa)而菩提(梵语bodhi)的世界，圣者如是说，是站在果地而言，知道吗？诸位同参们！因迷而悟，悟由迷而得；因生死而涅槃，涅槃由生死而得；因来去而无来去，无来去由来去中得，这显然发露甚深解脱意境，非凡夫知见所能窥探，这是真枪实弹的功夫，唯有圣者方可说出这种法语，凡夫若如是说，便成诳妄，造下堕落因种。 圣者自性中，生死之相，来去之相，早已无念无住了，净化乌有，一尘不染，何有生死来去之幻影呢？
22．人从那里来？
佛教(梵语Buddha-sasana)不相信宇宙有个创造神，专门创造宇宙与人类的神权，乃至祸福吉凶，是非善恶由神权所主宰，这一连串的邪说谬论，在目前的时代，已逐渐被文明的人士唾弃，在欧美各国皆视为天方夜谭。 佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的“业力”，因而感召的结果。
至于生命在地球上的最初出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球形成之后最初的人类，是从色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来，天人的业报已尽，必然感召堕落，天人贪爱地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行，就在地球安居下来，这有关天人堕落人间之事，在世纪经、大楼炭经、起世经皆有记载。实际上，天人的天福享尽，禅定(梵语dhyana)一消失，必定又随业受报，要往生到那一个世界去，就由自作的业力所支配，如是于十方世界循环不定，换句话说：这些天人在未生于色界第六天的光音天之前，就已造下生于光音天之业因，因而感召生于彼处的，依此类推，在未感生于光音天之前亦有他们的世界， 如是无止尽的生命历程，佛法称为生命是无始的，不是神权创造人类的，甚至生命所拥有的祸福吉凶，乃至善恶之报也不是神权在支配驱使，而是众生自作自受，随自业自报，生命历程是无终的，是永恒不灭的，绝对不会断灭，或被主宰，仅是随业受报，一世又一世周旋轮回罢了。
23．如何才能达到“实相念佛”？怎样才能见到佛性？
实相(梵语dharmata、bhuta-tathata)。实相乃远离对待，能念所念泯除，所念之佛不离能念之心，能念之心是所念之佛，能所俱泯，不一不异，光明自性当下显赫，如是念佛，是名实相念佛。实相念佛是见性后的念佛，念念菩提，头头是道，步步无生，如历代高僧慧远大师、少康和尚、善导大师、永明寿禅师、莲池大师、蕅益大师、印光大师，皆以实相念佛是也。 见即是性，离见无性，若欲见佛性，始终找不到佛性，何以故？因为当下见即是性，离见无性可寻，离性觅性，头上安头，越追越远，穷尽未来，欲得见性，终无是处。
六祖慧能大师云：“离道别觅道，终身不见道。”
24．何谓“道”？
“道(梵语marga)”之一字，层次深广无涯，包括人生宇宙真理，广说不能尽，但是一般宗教之类，却把道推得高高的，讲得玄之又玄，妙之又妙，更把道说是宇宙的创造主，甚至人类是道所创造，这些严重毒辣的谬论思想，把道的本意弄得牛头不对马嘴，幸亏道不会说话，若会说话，它一定会叫冤枉的、会申诉的，为什么呢？因为一般世俗人，或一些推动宗教之士，把“道”彻底解说错误了，搞砸了。 既然如此，那么道的本义是什么呢？就是人生观与宇宙万法的实相本体，乃至事理的真相，因缘果报的真相，正报依报的真相，生死涅槃的真相，烦恼菩提的真相，色心不二的真相，体相用的真相，甚至明心见性重大的问题，都是道所探源的规范。
所以佛陀为了阐明人生宇宙的实相，花费了四十九年的弘法，亦然广说不能尽，但是从来就没有听佛陀说过：道是创造主，主宰的神权，支配者。如此一来，这未免太主观了，太狭义了，严重对道的本义错解横飞，有心向道之大德们，可不慎哉！
25．众生业重，如何转业力为愿力？
愿力强业力则弱，业力强愿力则弱，两者成反比，进修佛道者，无非为转业力为愿力而努力，那么，如果众生业障深重该如何转化呢？这是修行者面临的一大考验，只要是凡夫，各个都有自己的业障(梵语karmavarana)，现在引用佛经的修持法则，略引三点作为修道者共勉之：
一.不怕念起，只怕觉迟：业力就是我们行为的造作，行为是一股无形的力量，行为的威力可大可小，大之无外，小之无内，行为是不可思议的，只要我们以理性处置得很中道，行为是很慈悲的、智慧的、自在的、安祥的、光明的、解脱的。
行为若没有处理得体，将带来无限的贻害，使自己陷落痛苦中，接受一连串的不安，蒙蔽智慧，因而广造无尽的恶业，致使沉溺万丈业海中。
是故，修行者应该处处提醒觉性，令觉性觉照自己的念头，勿随念头奔驰，当下明白自己的念头是善是恶，了知善恶当体即空，如幻如化，当下即是觉悟，如是念念觉悟，即是念念菩提，学佛弟子，不怕念头起，最怕觉悟自己的念头太迟，依此进修渐入，机缘成熟，必得道果。
二.念实相、念法身、念真如：众生始终不得证成菩提，不外乎念念世法，追忆五欲六尘之境，染境生心，业力相续不断，是故，漂流三界不得归路，现今既然修学佛法，就不应该如以往一般的追求世间欲乐，应该一心背尘合觉，痛下决心，浪子回头，勇猛精进佛道，专心念实相、念真如、念法身，与其相应，涅槃解脱之道众生太生疏了，六道路上走得很光滑，所以要加倍精神朝向实相(梵语dharmata)、真如(梵语bhutatathata)、法身(梵语dharma-kaya)之道而迈进，则能转业力为愿力。
悟新禅师云：“念念向本家，本家即心也；念念行吾道，吾道即性也，吾心性不二，佛祖更无差别。”
三.前面两种修法著重理修，现在谈及事修，何谓事修呢？就是将业力之心念转增愿力之心念，由衷忏悔，披陈发露自己无始劫来的业障(梵语karmavarana)，一丝罪因也不留滞，坦诚忏之，令自性清净；同时，今后坚守如来圣戒，不犯诸恶，守戒如命，以戒度脱生死业海，如是恳切而悔之，再加上平常听经闻法，念佛诵经，心念转移，日久功深，必得转业力为愿力，是名为事修。
上面所叙述的三点，频频将业力转增为愿力，若肯精进勤修，道心坚固，因缘一旦成就，就如同瓜熟蒂落，业尽情空，到时候，一点头一举手都是愿力所成就的功德。
26．佛法有空门与有门，如何能深入？
有门乃泛指现象界乃至有为生灭诸法，譬如因缘果报，轮回(梵语samsara)生死，十方净土，业力，缘起法，诸佛法名言，唯识学，广谈有生有灭，有造作等法，皆属有门。空门乃建立在现象界而谈空法，并非离诸法另有空可得，譬如诸法本空，因缘果报本空，轮回生死如幻无自性空，业力无我，缘起性空，有为法毕竟空，十方净土无自性，诸佛法名言无我，唯识无我，造作本空，如是等皆属空门。 如来一代圣教不外空有二门，广说不尽，那么，学佛者该如何深入空有二门呢？首先必须从有门著手，广明人生观与宇宙观的真相，人类受业力支配，导致流转生死，从人生观彻底由迷而悟，窥探究竟，到底生死的根源何在，这生死流转的系列，深广无涯，如何有规律的正见生死的真相，这是入有门的初步功夫。
既知生死流转的根源之后，更应该深入理会诸法无我，一切生死流转本是幻化而有，死皆为缘起的，非自生的，单因单缘不能成立诸法，诸法所成，皆为缘起(梵语pratitya-samutpada)，既是缘起，当体即空，依此正见诸法自性空的深观，是入空门的必经。
宇宙所成亦复如是，亦不离缘起，乃众生广造善恶之业，因而业力所感召之果报，宇宙之存在，是众生的存在而存在，众生解脱业缚，共证佛道，宇宙随即消失无踪，是故，宇宙是由众生业力所感而有，宇宙之存在，是操纵在众生的业力之有无而决定。这一系列的宇宙观，由生而住，由住而异，由异而灭的流程阶段，是名为有门，乃正见宇宙观的初步功夫。
既知宇宙观的来龙去脉，乃至生住异灭的过程，不因此就罢事了，更应该深入宇宙的本质空幻不可得，若不能正见宇宙空性如幻，将无法彻底觉悟宇宙实相之道，只见有不见空的弊病，如此一来，亦然处于生死迷妄中，焉能证悟无上菩提。
中观论云：“因缘(梵语hetu-pratyaya)所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
龙树菩萨云：“虽空亦不断，虽有亦非常，业果报不失，是为佛所说。”
27．禅净双修，在佛法上能成立吗？
禅宗最终目的无非成就佛道，修净土最终目的亦无非为成就佛道，禅就是佛心，净亦佛心，佛心与佛心有何分别，若有分别，十方诸佛大妄语。 离禅别无净土，离净土别无…
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