..續本文上一頁信受佛 法，實踐佛法，超脫生死苦海。
一一○問：爲什麼說“一切法皆是佛法”？
答：一切法即一切事事物物，都是因緣所生，有相皆妄。但自性能生萬法，妄體 不離本真，如果能轉迷爲悟，會相歸性，那麼一切法皆是佛法。《楞嚴經》說：“色 身、山河、虛空、大地，鹹是妙明真心中物。”又說：“五蘊、六入、十二處、十八 界，皆如來藏妙真如性。”正說明真如本體，“離一切相，即一切法。”
一一一問：怎樣理解“不離佛性而行世法，不離世法而證佛性”？
答：學佛的人照樣工作，照樣生活，就在生活日用中，時時處處加上一個“覺” 字，自性隨緣起用，用而不著，過而不留。《法華經》說：“是法住法位，世間相常 住。”
一一二問：自殺的人能往生極樂世界嗎？
答：佛法以“心”爲主，不想生活而要自殺的人，其內心必十分痛苦，以這種煩 惱痛苦的惑因，作自殺惡業的業緣，而想得往生極樂之樂果，實使人難以相信。
一一叁問：什麼叫“叁維空間”、“四維空間”、“多維空間”？
答：“維”是一種度量，如幾何平面即二維。長、寬、高便構成“叁維空間”。在 叁維空間坐標上，加上時間，時空互相聯系，就構成四維空間連續區。現在科學家已 承認十一維空間。空間維數愈高，說明其境界愈不可思議。佛陀法身遍滿廣大虛空， 維數必然是無限大。由于複度多空間的學說，可以減少人們對佛教種種不可思議境界 的懷疑。
一一四問：有人說：念叁千遍《大乘無量壽經》就可以往生極樂世界。這樣說對嗎？
答：不可說死。能否往生極樂世界，關鍵是有無信願。如信願具足，十念、一念 也能往生，何況至心誦經叁千遍。如無信願，只是追求形式和數字，恐未必能往生彼 土。
一一五問：有人說：自己已能來去自由，要去就去，要走就走。這樣說可信嗎？
答：來去自由，全靠真修，坐脫立亡，須憑定力。此事如人飲水，冷暖自知。旁 人似不必加以肯定或否定。
一一六問：有人說：老和尚赴宴，一看都是大魚大肉，爲了隨緣應機說法，便既吃了 魚肉，又弘揚了佛法，使皆大歡喜。這樣對嗎？
答：經說：“夫食肉者，斷大悲種。”獨身、素食、僧裝是出家人必須做到的。 但在《瑜伽菩薩戒》裏規定，爲了權巧方便，從饒益衆生出發，“于諸罪性，少分現 行，于菩薩戒，無所違犯，生多功德。”雲雲。“如菩薩見劫盜賊，爲貪財故，欲殺 多生……或複欲造多無間業，……知此事已，爲當來故，深生慚愧，以憐憫心，而斷 彼命。由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。”這就是說，大乘菩薩爲利益他 人，見機得開，所以具體情況要具體分析和處理。但總的來說，“以戒爲師”是學人 的一門必修課。
一一七問：有人說：佛子可以飲酒，只要不醉，少喝點可以，年老的人可以活血，不 是破戒。這樣說對嗎？
答：在家居士受“五戒”時，有“不飲酒”的規定，這叫“遮戒”，爲遮住醉後 易于犯戒。世人飲酒能控製自己“不要喝醉”的不多，而酗酒、鬧事、喪德的卻隨處 可見。所以在《梵網經菩薩戒本》中，不但戒“飲酒”，而且把“沽酒”(買酒、賣 酒)列爲“十重戒”，“七衆”同犯，大小乘俱製，爲的是防止無量過失。
一一八問：有人說：只讀一本《無量壽經》就可以，不必再讀其他的經，否則就是夾 雜。這樣說對嗎？
答：經雲：“無有定法，如來可說。”衆生根性萬差千別，有專讀一經，便能攝 心不亂的；也有須廣讀多經，才能漸漸攝心。總要對機施法便好。
一一九問：有人說：“密法興，佛法就滅。”這樣說對嗎？
答：法門無量，總在息妄顯真。密法、顯法莫非方便。《大日經》說：“菩提爲 因，大悲爲根，方便爲究竟。”大約公元七世紀以後，大乘佛教開始密教化。在修法 上，以身、口、意叁密相應爲特點，以“當相即道，即事而真。”性相不二，理事圓 融爲要領。佛法原是不二之法，你真懂禅、淨，就不會輕視密法。
一二○問：有人說：阿彌陀佛聖號最進補，可以強壯身體，不老不病，健康長壽。這 樣說對嗎？
答：一句阿彌陀佛萬德洪名，主要妙用在于消業去障，得定開慧，了生脫死，成 就正覺。業消智朗，神甯氣旺，強身延壽，是附帶的好處。如果僅以念佛作爲進補、 強身看待，未免“棄金擔麻”、舍本逐末了。
一二一問：有人說：帶著財、色、名、食、睡的念頭念佛，也可以往生。這樣說對嗎？
答：帶著“五欲”的念頭念佛，念佛決定不懇切、不專一。信不真、願不切，要 想往生，哪有可能？只有“真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。”才能伏斷 種種煩惱，往生淨土。
一二二問：已歸依佛門的人，再去練氣功，對嗎？
答：練氣功是以強身體、祛疾病爲主，每每見效于一時，流弊在日後。既歸依佛 門，應樹立緣起性空的宇宙觀和人生觀，勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡，以明悟 心性，了脫生死爲主。如果再去練氣功，好比已進入高等學府，再去讀中小學，實無 必要。
一二叁問：已歸依佛門的人，卻一味去追求神通，搞特異功能，對嗎？
答：既已歸依佛門，當以諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意爲旨歸。況且業障消除， 神自通達。若不從息心達本下手，一味求神通，必將勞而無功，甚至走火入魔。《金 剛經》說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”佛口誠言，爲 何不信？
一二四問：學佛與搞氣功有什麼根本不同？
答：一般氣功的吐納引導和佛教所說的定慧等持是兩回事。大體說來，氣功和佛 教的不同處，在于前者著重于保健益壽，調動人體潛能；後者著重于斷惑證真，明心 見性。佛教認爲“四大苦空，五陰無我。”如果只是在身體上作些活計，最終不但會 落空，且會增長我見和身執，不能完成戒、定、慧叁無漏學的修持；即使在修禅定和 藏密氣功過程中，有些調身、調息方法，可以防止禅病，促使長壽、健康，並發生一 些特異功能效應，但這不過是修習禅、密功夫的初級階段和副産品。只有斷除我、法 二執，解脫生死流轉，成就無上菩提，才是學佛的真正目的。
一二五問：什麼叫正法時期、像法時期、末法時期？
答：一般說來，佛滅後五百年是正法時期，因各種法製、儀式均未更動。再一千 年是像法時期，這時所行的是像似正法的佛法，故叫像法。這以後一萬年就是末法， 在這一時期，去聖更遠，教法漸衰，接近末微，故叫末法。照這樣算，現在已開始進 入末法時期。以上是從總體上說。若按修證來說，有教、有修、有證，就是正法；有 教、有修而無證就是像法；有教而無修、無證，就是末法。
一二六問：什麼叫護法？怎樣護法？
答：護法可有兩種含義：護持自己所得的善法、淨法，勿使忘失；擁護、弘揚佛 的教法，都叫護法。所以護持自己的淨心，如護初生之鳥，如防風中之燈，以及弘揚 佛陀教法，護持叁寶事業，廣利一切有情，都是護法者所應該做到的。
一二七問：禅定與禅宗有何區別？
答：禅也叫禅那，譯爲“靜慮”，是一種修定方法，故也叫禅定。禅定種類很 多，有色界、無色界“四禅定”的世間禅；有“五停心觀”、“九次第定”等等的出世 間禅；有“法華叁昧”、“首楞嚴叁昧”以及菩薩修六度萬行，所以生出種種大禅的出 世間上上禅。禅宗則是以“涅磐妙心”爲核心，以“不立文字，教外別傳，直指人 心，見性成佛”爲宗旨，與色界之禅或禅定之禅，含義有所不同。
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