..续本文上一页有，妙有不碍真空。怎么讲？
答：因为是真空，所以不碍妙有，否则就是顽空。因为是妙有，所以不碍真空， 否则便是妄有。真空是体，妙有是用，体用不二，空有圆融。
八十二问：度无量众生，实无众生得灭度者。如何讲？
答：菩萨虽弘法说教，度无量众生，但是心中并不执著我是能度，众生是所度； 也不执著于所说的法。否则诸相未空，妄心未降，岂得名为菩萨。
八十三问：众生者，非众生，是名众生。是什么意思？
答：所谓众生者，是众缘和合所生。缘生则性空，并无实际存在，故说“非众 生”。但不无众生之假相，所以可假名叫“众生”。
八十四问：何谓“无住生心”？
答：对现前六尘境界心不住著，过而不留，不受污染，叫“无住”；妄既不住， 湛寂灵明之心，自然显露，叫“生心”。“无住”即真空，“生心”即妙有。
八十五问：佛教“以戒为师”，为什么？
答：学佛不离戒、定、慧三学。因戒生定，因定生慧。无上智慧，必由定发；无 漏大定，必由戒生。戒是“三学”的基础。
八十六问：什么叫“我执”、“法执”？为什么要破除“我执”、“法执”？
答：所谓“我执”，是对虚幻不实、五蕴和合的身心，固执是能自在主宰的实 我；由于本来无我中，妄生执著，处处以我为中心，便产生了种种烦恼。“法执”是 固执一切诸法，以为实有，不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化。所谓“诸 法因缘生，诸法因缘灭。”由于执著于“我”，便成烦恼障，招感六道流转的分段生 死。由于执著于“法”，便成所知障，招感三界的变易生死。所以学佛就是要化除这 二种执著。
八十七问：“狂心不歇，歇即菩提。”怎么讲？
答：一切众生由于受贪嗔痴等烦恼驱使，以致狂妄心识，纷驰不停，如能歇下狂 心，那么菩提妙心，当下现前。
八十八问：“知幻即离，离幻即觉”是什么意思？
答：凡夫不知“凡所有相，皆是虚妄。”以幻为真，所以不能舍离种种烦恼。如 果知是幻化不实，不取不舍，便能逐步歇下。应知道这个“知幻”的“知”字是“证 知”，而不是“解知”，因为“解知”仍属意识分别范围，不能产生“知幻即离”的力 量。若能离幻，当下便是圆觉了。
八十九问：迷是众生，悟了即成佛，怎么讲？
答：以妄想为真实，迷妄颠倒，不知不觉，便成六道流转的众生。明悟自性本 空，寂然不动，而能随缘起用，便成光明自在的佛道。
九十问：什么叫见惑、思惑、尘沙惑、无明惑？
答：“见惑”可分为“五利使”和“五钝使”。五利使就是身见、边见、邪见、见 取见(固执自身的恶见等，以为最胜)、戒禁取见(固执不合理的禁戒等，以为最胜)。五 钝使就是贪、嗔、痴、慢、疑五种。利使好像刀口，钝使好像刀背，利使的造业，是 与钝使分不开的。所以修行到了小乘见道位，这利、钝十使(五见与“疑”，叫作“亲 迷之惑”；依于五见等所起的贪、痴、慢，叫“疏迷之惑”)便同时断尽。因为这十使 是见道位中所断之惑，故简称“见惑”。至于依于妄情而贪着一切可爱之境等的真正 三毒——贪、嗔、痴和慢，是小乘修道位进一步思维与修习真理，渐断的惑，简称 “思惑”。“见思惑”是粗惑，叫“烦恼障”，能招致三界内的分段生死。“尘沙惑”和 “无明惑”是细惑，叫“所知障”，能招致三界外的变易生死，又前三种也叫枝末无 明，后一种也叫根本无明。
九十一问：三毒是什么？如何消灭三毒？
答：三毒就是贪、嗔、痴，在六种根本烦恼中，这三种力量特强，故称“三毒”。 依照当机之法，努力实践，并常与自己习气斗争，就像经上所示：“譬如一人与万人 战”，就可以使习气逐步转化。所谓“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”
九十二问：为什么佛教特别强调因果？
答：因果是事物的发展规律，种瓜得瓜，种豆得豆，如是因必得如是果。佛法认 为世出世间一切都不离因果法则。
九十三问：为什么菩萨畏因，众生畏果？
答：凡所作之因，迟早必然得果，只是时间问题。菩萨智慧明朗，为了怕得恶 果，预先断除恶因。众生迷昧，不信因果。但不断除恶因，恶果终是难免的。
九十四问：有些人做坏事还享福，做好事的人不顺利。为什么？
答：按照佛法所说的因果报应，必须结合过去、现在、未来三世来观察、分析。 偈曰：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”
九十五问：为什么说“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”？
答：菩提心即是成佛之心。我们发“上求佛道，下化众生”之心，目的是为了成 就无上菩提。如一切行持不以菩提为归，虽修善法，得福的时候很容易造业受报，这 不正是为魔作事业？并不能从根本上解决问题。故修行人时时不忘菩提心十分重要！
九十六问：“菩提为因，大悲为根，方便为究竟。”怎样讲？
答：我们学习佛法，应该以成就无上菩提为正因，种下成佛的种子，发同体大 悲、救度一切众生之心，作为根本。《华严经》说：“以大悲水饶益众生，则能成就 诸佛菩萨智慧华果。”又须以善巧方便，对机施法，使一切众生能获得真实利益，究 竟圆满无上菩提。
九十七问：什么是大慈大悲？
答：给一切众生以欢乐叫大慈；拔一切众生的痛苦，叫大悲。
九十八问：“无缘大慈，同体大悲”怎么讲？
答：诸佛虽予一切众生以欢乐但离一切取舍分别，心无所缘，叫无缘大慈。诸佛 如实了知心、佛、众生三无差别，真如法身毕竟平等，因此而起大悲救拔之心，叫同 体大悲。
九十九问：什么叫“三轮体空”？
答：如在财布施时，不执著能布施的我，有受布施的人以及所布施的财物。法布 施也这样，不执著有能说的“我相”，有听法的“人相”，以及有所说的“法相”，这 都叫三体轮空。因为对于这三个方面，都空无所著。《金刚经》说：“若菩萨不住相 布施，其福德不可思量。”
一○○问：什么叫十信、十住、十行、十回向、十地？是什么意思？
答：这是从教理上说明修行的阶段和位次。其中十信是修“观行”的位次，信常 住真心的理体，并无疑惑。十住、十行、十回向是离真如不远的“相似”位次，也叫 “三贤位”。其中十住是已断见思惑和三界内的尘沙惑(不能知三界内凡夫的病与应施 的药，叫界内尘沙惑)。十行是已断三界外的尘沙惑(不能知三界外三乘人的病与应施 的药，叫界外尘沙惑)。十回向伏无明惑。十地也叫十圣位，能破无明，见佛性，证到 的人都是法身大士。以上是从“别教”立论，经过“等觉”到“妙觉”，共破十二品无 明。如果按照层次较高的“圆教”，共须断四十二品微细无明，才证妙觉极果，成清 净法身。
一○一问：什么叫“涅磐”？
答：“涅磐”译为“圆寂”。德无不备叫“圆”，障无不尽叫“寂”。
一○二问：什么叫“有余涅磐”，无余涅磐”？
答：己灭生死之因，不再流转六道，但所依的有漏之身尚未灭掉，故叫做“有余 涅磐”。已灭生死之因，所依的有漏之身也已灭掉，叫“无余涅磐”。
一○三问：什么叫“罗汉”、“声闻”、“缘觉”？
答：听到佛的身教，明悟“四谛”道理，断除“见思烦恼”，叫“声闻”。所证极 果，即“阿罗汉”。观“十二因缘”之理，觉悟无常，断烦恼，证真理，从缘得觉，故 叫“缘觉”，也称“辟支佛”。
一○四问：什么是“分段生死”？什么是“变易生死”？两种有什么不同？
答：由于见思粗惑未断，而受六道分分段段的生死叫“分段生死”。由于无明细 惑未断，虽已出离六道生死，尚须经历无明渐灭，证悟渐增的变易，叫“变易生 死”。前者是三界内的生死，后者是三界外的生死。
一○五问：佛的知见是什么？众生的知见是什么？怎样入佛的知见？
答：明悟不生不灭、本来具有的智慧觉性，寂然不动，而慧照无碍，便是佛的知 见。一味妄想执著，分别颠倒，便是众生知见。能转化妄想分别，用而不著，便能入 佛知见，所谓“狂心不歇，歇即菩提。”
一○六问：什么叫大乘？什么叫小乘？两者有哪些共同处和不同处？
答：“乘”即车乘，大乘载运多，小乘载运少。一般说来，小乘偏重自利，大乘 兼能利他。小乘断见思惑，悟“我空”，证偏空真理，破烦恼障，出分段生死。大乘 断尘沙惑、无明惑，悟“我、法二空”，证中道实相，破所知障，出变易生死。
一○七问：《弥陀要解》上所说：“能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能 持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”怎样理解？
答：实相无相，但无不相，也即诸法无不是实相的体现。譬如以金子做众器，众 器都是金子。就《阿弥陀经》来说，能说的释迦牟尼佛，所说的阿弥陀佛；能度的 佛，所度的众生；能信的心念，所信的法门；能愿的欣厌，所愿的极乐；能持的“三 业”，所持的“佛号”；能生的信愿行三种资粮，所生的四种净土；能赞的释迦等诸 佛，所赞的极乐依正，都不离开实相，也无不是实相的体现。所以说：“无非实相正 印之所印。”总的说明《阿弥陀经》是以实相为体的。
一○八问：什么叫了生死？怎样了生死？
答：生死是虚妄识心的流转，如果能息下一切无明妄心，生死本不可得。但我们 凡夫无始以来，污染很深，只有老实依教奉行，依法修持，自能逐步解脱一切系缚， 彻证本具的常住真心，了脱生死，成就无上菩提。
一○九问：什么叫“四摄”、“六度”？
答：“六度”就是用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种行门来度脱众 生。“四摄”就是用布施、爱语、利行、同事四种方便来摄取众生生欢喜心，…
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