..续本文上一页信受佛 法，实践佛法，超脱生死苦海。
一一○问：为什么说“一切法皆是佛法”？
答：一切法即一切事事物物，都是因缘所生，有相皆妄。但自性能生万法，妄体 不离本真，如果能转迷为悟，会相归性，那么一切法皆是佛法。《楞严经》说：“色 身、山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。”又说：“五蕴、六入、十二处、十八 界，皆如来藏妙真如性。”正说明真如本体，“离一切相，即一切法。”
一一一问：怎样理解“不离佛性而行世法，不离世法而证佛性”？
答：学佛的人照样工作，照样生活，就在生活日用中，时时处处加上一个“觉” 字，自性随缘起用，用而不著，过而不留。《法华经》说：“是法住法位，世间相常 住。”
一一二问：自杀的人能往生极乐世界吗？
答：佛法以“心”为主，不想生活而要自杀的人，其内心必十分痛苦，以这种烦 恼痛苦的惑因，作自杀恶业的业缘，而想得往生极乐之乐果，实使人难以相信。
一一三问：什么叫“三维空间”、“四维空间”、“多维空间”？
答：“维”是一种度量，如几何平面即二维。长、宽、高便构成“三维空间”。在 三维空间坐标上，加上时间，时空互相联系，就构成四维空间连续区。现在科学家已 承认十一维空间。空间维数愈高，说明其境界愈不可思议。佛陀法身遍满广大虚空， 维数必然是无限大。由于复度多空间的学说，可以减少人们对佛教种种不可思议境界 的怀疑。
一一四问：有人说：念三千遍《大乘无量寿经》就可以往生极乐世界。这样说对吗？
答：不可说死。能否往生极乐世界，关键是有无信愿。如信愿具足，十念、一念 也能往生，何况至心诵经三千遍。如无信愿，只是追求形式和数字，恐未必能往生彼 土。
一一五问：有人说：自己已能来去自由，要去就去，要走就走。这样说可信吗？
答：来去自由，全靠真修，坐脱立亡，须凭定力。此事如人饮水，冷暖自知。旁 人似不必加以肯定或否定。
一一六问：有人说：老和尚赴宴，一看都是大鱼大肉，为了随缘应机说法，便既吃了 鱼肉，又弘扬了佛法，使皆大欢喜。这样对吗？
答：经说：“夫食肉者，断大悲种。”独身、素食、僧装是出家人必须做到的。 但在《瑜伽菩萨戒》里规定，为了权巧方便，从饶益众生出发，“于诸罪性，少分现 行，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。”云云。“如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀 多生……或复欲造多无间业，……知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜悯心，而断 彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”这就是说，大乘菩萨为利益他 人，见机得开，所以具体情况要具体分析和处理。但总的来说，“以戒为师”是学人 的一门必修课。
一一七问：有人说：佛子可以饮酒，只要不醉，少喝点可以，年老的人可以活血，不 是破戒。这样说对吗？
答：在家居士受“五戒”时，有“不饮酒”的规定，这叫“遮戒”，为遮住醉后 易于犯戒。世人饮酒能控制自己“不要喝醉”的不多，而酗酒、闹事、丧德的却随处 可见。所以在《梵网经菩萨戒本》中，不但戒“饮酒”，而且把“沽酒”(买酒、卖 酒)列为“十重戒”，“七众”同犯，大小乘俱制，为的是防止无量过失。
一一八问：有人说：只读一本《无量寿经》就可以，不必再读其他的经，否则就是夹 杂。这样说对吗？
答：经云：“无有定法，如来可说。”众生根性万差千别，有专读一经，便能摄 心不乱的；也有须广读多经，才能渐渐摄心。总要对机施法便好。
一一九问：有人说：“密法兴，佛法就灭。”这样说对吗？
答：法门无量，总在息妄显真。密法、显法莫非方便。《大日经》说：“菩提为 因，大悲为根，方便为究竟。”大约公元七世纪以后，大乘佛教开始密教化。在修法 上，以身、口、意三密相应为特点，以“当相即道，即事而真。”性相不二，理事圆 融为要领。佛法原是不二之法，你真懂禅、净，就不会轻视密法。
一二○问：有人说：阿弥陀佛圣号最进补，可以强壮身体，不老不病，健康长寿。这 样说对吗？
答：一句阿弥陀佛万德洪名，主要妙用在于消业去障，得定开慧，了生脱死，成 就正觉。业消智朗，神宁气旺，强身延寿，是附带的好处。如果仅以念佛作为进补、 强身看待，未免“弃金担麻”、舍本逐末了。
一二一问：有人说：带着财、色、名、食、睡的念头念佛，也可以往生。这样说对吗？
答：带着“五欲”的念头念佛，念佛决定不恳切、不专一。信不真、愿不切，要 想往生，哪有可能？只有“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”才能伏断 种种烦恼，往生净土。
一二二问：已归依佛门的人，再去练气功，对吗？
答：练气功是以强身体、祛疾病为主，每每见效于一时，流弊在日后。既归依佛 门，应树立缘起性空的宇宙观和人生观，勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，以明悟 心性，了脱生死为主。如果再去练气功，好比已进入高等学府，再去读中小学，实无 必要。
一二三问：已归依佛门的人，却一味去追求神通，搞特异功能，对吗？
答：既已归依佛门，当以诸恶莫作，众善奉行，自净其意为旨归。况且业障消除， 神自通达。若不从息心达本下手，一味求神通，必将劳而无功，甚至走火入魔。《金 刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛口诚言，为 何不信？
一二四问：学佛与搞气功有什么根本不同？
答：一般气功的吐纳引导和佛教所说的定慧等持是两回事。大体说来，气功和佛 教的不同处，在于前者着重于保健益寿，调动人体潜能；后者着重于断惑证真，明心 见性。佛教认为“四大苦空，五阴无我。”如果只是在身体上作些活计，最终不但会 落空，且会增长我见和身执，不能完成戒、定、慧三无漏学的修持；即使在修禅定和 藏密气功过程中，有些调身、调息方法，可以防止禅病，促使长寿、健康，并发生一 些特异功能效应，但这不过是修习禅、密功夫的初级阶段和副产品。只有断除我、法 二执，解脱生死流转，成就无上菩提，才是学佛的真正目的。
一二五问：什么叫正法时期、像法时期、末法时期？
答：一般说来，佛灭后五百年是正法时期，因各种法制、仪式均未更动。再一千 年是像法时期，这时所行的是像似正法的佛法，故叫像法。这以后一万年就是末法， 在这一时期，去圣更远，教法渐衰，接近末微，故叫末法。照这样算，现在已开始进 入末法时期。以上是从总体上说。若按修证来说，有教、有修、有证，就是正法；有 教、有修而无证就是像法；有教而无修、无证，就是末法。
一二六问：什么叫护法？怎样护法？
答：护法可有两种含义：护持自己所得的善法、净法，勿使忘失；拥护、弘扬佛 的教法，都叫护法。所以护持自己的净心，如护初生之鸟，如防风中之灯，以及弘扬 佛陀教法，护持三宝事业，广利一切有情，都是护法者所应该做到的。
一二七问：禅定与禅宗有何区别？
答：禅也叫禅那，译为“静虑”，是一种修定方法，故也叫禅定。禅定种类很 多，有色界、无色界“四禅定”的世间禅；有“五停心观”、“九次第定”等等的出世 间禅；有“法华三昧”、“首楞严三昧”以及菩萨修六度万行，所以生出种种大禅的出 世间上上禅。禅宗则是以“涅磐妙心”为核心，以“不立文字，教外别传，直指人 心，见性成佛”为宗旨，与色界之禅或禅定之禅，含义有所不同。
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