..续本文上一页实相有什么关系？
答：悟证真空实相后，一切因缘所生之法，都成为自性之妙有，所谓“离一切相 (即实相无相)，即一切法(即实相无不相)。”
五十一问：“诸法因缘生，诸法因缘灭”怎么讲？
答：诸法即一切事事物物，都是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄有灭，缘 生缘灭，如幻如化。
五十二问：“人身难得，佛法难闻”怎么讲？
答：持“五戒”才得人身。佛曾指示：“得人身者如爪上土，失人身者如大地 土。”说明人身非常难得，佛法又很难闻到，如生于三途恶道，或因世智辩聪、聋盲 喑哑，或生于佛前佛后，中间没有佛法……有这样“八难”，就很难闻到佛法。
五十三问：什么是六根、六尘、六识？它们的作用和相互关系如何？
答：眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，“根”是能生的意思。色、声、香、味、 触、法是六尘，“尘”是污染的意思。六根接触六尘，和合而生六识——眼识、耳 识、鼻识、舌识、身识、意识。六根是“内界”，六尘是“外界”，六识是“中界”。 六根、六尘、六识和合而生“十八界”。
五十四问：什么叫心外求法？怎样做到不是心外求法？
答：虽修佛法，但心仍向外驰求，执取种种境相，随外境流转，不从心地上做功 夫，这会增加系缚，叫做心外求法。时时返观自心，念念消归自性，务使念寂心空， 彻见真如本心，才不是心外求法。
五十五问：什么叫六度？六度中，前五度如“足”，后一度如“目”，是什么意思？
答：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，称为六度。因依此而修，能息烦恼 妄想，度生死苦海。但前五度正像足的运行，全靠后一度——般若慧目的指引，否则 方向错误，岂能超度茫茫业海！
五十六问：什么叫菩提心？什么叫发菩提心？
答：上求下化，求正觉之心，叫菩提心。
有两种菩提心：(1)缘事菩提心，是以四弘誓愿为体；(2)缘理菩提心，安住于实 相理体，成就上求下化的行愿。至于发菩提心的“发”字，也有两种含义：一是发起， 相当于缘事菩提心；二是开发，即心悟实相，明心见性，入见道位，悟后起修，圆证 无上菩提。
五十七问：怎样理解吾人现前一念介尔之心，可以生天堂，可以入地狱？
答：“介尔”是微细的意思。我们日常现前的微细一念，即是法界、法性，能随 染、净的因缘，生于“四圣”、“六凡”的十种法界。所以，“十法界”都是唯心所 作，可以生天堂、地狱。《华严经》说：“应观法界性，一切唯心造。”
五十八问：什么叫正信？什么叫“信为道元功德母”。
答：深信佛、法、僧三宝的功德和世、出世间的善根；深信自性具足诸法实相， 便叫正信。正信能使人趋向真理，生种种清净功德。故《华严经》说：“信为道元功 德母，长养一切诸善法。”
五十九问：什么叫正知正见？以什么为标准？
答：所谓正知正见，即远离一切迷妄颠倒的邪知邪见。例如以不净为净，以苦为 乐，以无常为常，以无我为我，都是颠到。以转迷为觉，了生脱死，离苦得乐，趋向 菩提为目的，便是正知正见。以“三法印”、“一实相印”为标准，便是正知正见。
六十问：为什么学佛的人必须具备正知正见？
答：学佛的人如果不具正知正见，不从根本处下手，往往著相迷境，只求人天福 报，便劳而无功。正像禅宗五祖弘忍大师说：“不识本心，学法无益。”
六十一问：佛教有哪几宗？
答：佛教传入中国后，逐步分宗立派，曾立十宗。大乘有华严、天台、法相、三 论、净土、密宗、律宗、禅宗八宗；小乘有俱舍、成实二宗。
六十二问：普遍修学的是哪些宗？
答：以禅宗、密宗、净土宗为最普遍。净土宗更甚。
六十三问：这三宗大意如何？
答：禅宗是佛法的骨髓，以明心见性为主，离心意识参，言语道断，心行处灭， 于不思议处，直指本心，自参自悟，全仗自力。净土宗有四种念佛法门：观想、观 像、实相、持名，而以持名念佛为重点，下手简易，人人可修，以即生往生极乐净土 为目的，除自力外，兼仗他力。密宗则是手结印，口持咒、意作观，“三密”相应， 修法紧凑，三业同作，能获得殊胜的加持力。三宗下手方便不同，但归元无二，都以 自性实相为旨归。
六十四问：为什么说持名念佛法门是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收？
答：因为这个法门收机最广，下手最易，不劳分别考究，只要蓦直念去，念念即 佛，当下圆成，一句弥陀，即是实相、不同偏渐修法，故是圆中之圆、顿中之顿。上 根人念到理一心不乱，便同破无明的法身大士；中根人念到事一心不乱，便同断见思 惑的阿罗汉；即使下根凡夫，惑业未消，也可仗信愿的力量，带业往生净土。
六十五问：什么是观想念佛、观像念佛和实相念佛？
答：观念阿弥陀佛报身的相好功德，叫观想念佛。观念阿弥陀佛化身的形象，叫 观像念佛。观念阿弥陀佛法身的非空非有中道实相，叫实相念佛。
六十六问：为什么说持名念佛最为殊胜？
答：因观想念佛，境广心粗，不易成就。观像念佛，有像可观，离像难现。实相 念佛也不易契入。而提起一句洪名，妄想立即转化，简单易行，故持名最为殊胜。
六十七问：为什么有人轻视念佛法门，认为太简单、难生信？
答：许多人认为佛法深广，一句简单佛号，岂能摄尽！不知佛法虽广，而念佛是 向业习切近处下手，恳切地一念提起，诸妄顿消，“是心作佛，是心是佛”下手虽 易，成功很高。若只知好高骛远，往往虚耗光阴和精力，难得佛法的真正利益。
六十八问：一句佛号，即是佛的法身，具足一切功德。怎么讲？
答：蜂蜜一滴，具有百花之精。一句佛号也是这样，是阿弥陀佛多劫修持功德的 结晶，念佛便是以果地之觉，作为因地之心。
六十九问：为什么说：称佛名故，除八十亿劫生死之罪？
答：这是《观无量寿佛经》上所说：正因名号功德不可思议，故至诚称名能消多 劫重罪。
七十问：临终十念乃至一念，也可往生，如何做到这点？
答：《观无量寿佛经》中说到：即使是五逆十恶的人，临终之时生大恐怖，听从 善知识的教导，至心念佛十声，也能往生。这时正像有人被贼追赶，前无出路，后无 退路，一心寻船渡江，只此一念，更无二念，便能伏住惑业，顿出生死。所以《大智 度论》说：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来迫，生大怖畏。是故遇善知识， 发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。”但这种不断惑业而得往生， 绝不能侥幸而得，如平时没有笃实的念佛功夫，就难以把握。如能平时真为生死，信 真愿切，行持踏实，临终十念乃至一念，也得往生。
七十一问：若人命终临危之际，不能念佛，怎么办？如何解决？
答：在命终临危之际，种种善恶业力，自然现前。强者先牵，自力不能转化，又 没有善知识在旁指点、提醒，难免刹那之间随业流转，所以我们学佛的人，平时“真 为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号。”是何等的重要啊！
七十二问：带业往主指的是什么业？
答：善业是菩提阶梯，与觉性相应，带去自不待言。所谓带业往生，所带的主要 是恶业，因虽然念佛，惑业尚未消除，但平时信愿真切，临终至诚，恳切，便能“伏 惑往生”——伏住惑业，使无量劫来，习气种子不起现行，心不散乱，便得往生。
七十三问：什么叫净念相继？
答：起初是以六字洪名，作为“净念”，念念相继。随着持名功夫的深入，便能 使自性清净心态相继现前，无念而念，念而无念。定慧圆明，寂照同时了。
七十四问：什么是念而无念？无念而念？
答：当念佛时，不可有别想，无别想便是“无念”，当念佛时，须了了分明，了 了分明便是“正念”。这样久久念去，便入“念而无念，无念而念”境界。
七十五问：为什么说一句佛号“是名无上深妙禅”？
答：一句佛号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，久久功纯，念到妄 想脱落，自然寂照现前，这就是所谓“暗合道妙，巧入无生。”所以经上说：“若人但 念阿弥陀，是名无上深妙禅。”
七十六问：什么叫“万缘放下”？
答：种种事事物物，种种六尘境界，念而无住，接而不染，心里没有粘著，这是 真真“万缘放下”，不是一切抛弃。万事不管、消极逃世叫“万缘放下”。《金刚经》 说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”这是“万缘放下”的很好说 明。
七十六问：什么叫“随缘不变，不变随缘”？
答：这是说明自性的本体和妙用。正像一座大圆明镜，镜体虽空寂不变，而能随 缘照物显影。
七十八问：有为法如梦幻泡影，无为法就不如梦幻泡影吗？
答：因缘和合而生的一切事物，叫有为法，都是虚妄不实，如梦幻泡影。离因缘 生灭，无所造作之法，叫无为法。既无所造作，岂还有梦幻泡影之相？《百法明门 论》立六种无为法，前五种无为，是按照法性所显差别之相；后一种“真如无为”， 是说明法性之体，即是涅磐。六种所立的都是假名。
七十九问：世间常说的所谓智慧与佛法上所说的智慧，有什么根本不同？
答：聆音察言叫“聪”，见貌辨色叫“明”，世间所谓聪明智慧，实际上都是根与 尘所和合的识；是有分别、有粘缚、有对立的。佛所说的智慧，是一种无分别、无生 灭、无粘无缚非空非有的觉照境界，也是一种现量直觉的心态。
八十问：什么是闻、思、修？三者关系如何？
答：见闻经教而生的智慧，叫闻慧；依思维义理而生的智慧，叫思慧；依修定所 得的智慧，叫修慧。前两慧是发修慧的助缘，修慧有断惑证真的作用。
八十一问：真空不碍妙…
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