..续本文上一页人人本具的绝对心体。这心体离一切人我、是非、顺逆、 得失等等虚妄对待诸法；非空非有，无实无虚，无所从来，亦无所去；湛寂灵明，假 名本觉。
二十七问：什么叫有为法？什么叫无为法？两者关系如何？
答：凡各种条件和合而生的一切事物，都叫有为法。本来就是这样，不是因缘和 合而生的，叫无为法。真如、实相、法性、圆觉都是无为法。但无为对有为而说，如 果执取“无为”，取相分别，又成“有为”了。
二十八问：什么叫生灭法、不生灭法？两者关系如何？
答：凡精神的、物质的一切事事物物，都是运动变化、生灭代谢的，都叫生灭 法。悟证本性的人，知本来不生，今亦无灭，空有圆融，寂照同时，故叫不生灭法。 生灭与不生灭，体同用异，它们的关系是不一不异的。
二十九问：怎样理解一法即一切法，一切法即一法？什么是万法归一、一为万法？
答：一法，指真如自性；一切法，指真如自性所显的事事物物。两种含融无碍。 正像种种黄金所造的饰物是一切法，但各种饰物全体都是黄金，无二无别，即是一 法。自性能显万法，万法不离自性。一即一切，一切即一。又返妄归真，即万法归 一。从真起妄，即一为万法。修念佛法门的人，到念空妄息，心不散乱时，正是“万 法归一”啊！
三十问：什么叫“一切唯心造”？这个心指的是哪个心？
答：“三界唯心，万物唯识。”说明众生流转六道，都是生灭妄心所造成。所以 这个心，是指集起的妄心。《华严经》说：“心如工画师，造种种五阴，一切世间 中，无法而不造。”从总的来说，世间、出世间“十法界”的四圣六凡，皆唯心所造， 心迷随于染缘，便现“六凡”；心悟随于净缘，便现“四圣”。那么，这个心又是指随 缘不变、不变随缘的真如法性，因为从真起妄，全妄即真。所以，《华严经》又说： “若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
三十一问：“十方世界，不离一心”怎么讲？
答：“一心”是指真如实相。实相无相而又无不相，所谓“心包太虚，量周沙 界。”十方世界，都在自性包含之中。《楞严经》说：“净极光通达，寂照含虚空。”
三十二问：十方世界和十方佛土有什么区别？
答：十方有无量世界，是一切众生所依止的国土。佛所住、所教化的领土，叫佛 土。十方有无量佛土，其中有净土、秽土、报土、法性土等区别。世界和佛土含义不 同。十方世界有无佛世界，如释迦已灭，弥勒未生的中间时期。
三十三问：禅、净、密三宗有什么共同点和不同点？
答：学禅从不思议处下手，直指当人本性，全仗自力。净土以执持名号为重点， 自力、他力兼顾。密法着重身、口、意三密齐修，仗自力外，也仗他力。故三宗下手 方法不同，但归趣清净自心，彻证寂照本体，并无差别。禅之灵光独耀，净之一心不 乱，密之当相即道，毕竟又有何别？这就是所谓“归元无二路，方便有多门。”
三十四问：为什么说净土法门是殊胜中之殊胜？
答：这娑婆世界众生，大都事多身忙，业重障深。净土四种念佛法门中，以执持 名号为重点，它的特点很多：
(1)、下手容易，只念六字(或四字)； (2)、收机最广，三根普利； (3)、带业可生，一生成办； (4)、自力之外，兼仗他力。
而且“是心作佛，是心是佛。”我今念佛之心，正是自心实相，即是法界全体。所以 是“方便中第一方便，了义中第一了义，圆顿中最极圆顿。”
三十五问：“心、佛及众生，是三无差别”是什么意思？
答：佛与众生虽有迷悟、苦乐的不同，但心体全是相同。所以《华严经》说： “如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”
三十六问：为什么叫娑婆世界？娑婆世界的苦是怎样产生的？
答：娑婆世界译为“堪忍世界”。因为这世界的众生，能够忍受贪、嗔、痴三 毒，及种种苦恼的侵害、逼迫，不想出离。一切苦恼的产生，主要是迷惑不觉，妄想 执著所引起，所谓“因惑造业，因业受苦。”
三十七问：有没有极乐世界？在哪里？极乐世界是什么样？怎样产生的？
答：首先应该说明：世界无尽，众生无尽，十方有多种类型的无量、无数、无边 世界。现在天文学家已证实二千亿光年之外(一光年约十万亿公里)还有星系，证明世 界是无有穷尽的。佛经上说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”佛是严 戒妄语的。佛教的宇宙观已逐步为科学所证实。当然，所谓“西方”只是“指方立 相”，使学人有所归趣。实际上哪有定相？因为地球、行星等天体，都在不断运动 中。又极乐世界与我们这里由微尘所凝结的秽土也不同，所说七宝庄严等，只是借此 处物体，方便说明。正报也是莲花化生，“清虚之身，无极之体。”与此处胎胞所生 的不一样。总之，这个世界是清净藏心和大慈悲愿力所显现。在《密严经疏》上，已 经说明：“今是密严藏(包括极乐国土)，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。”我 们知道，电磁波是四维时空连续区的波浪，可以透过墙壁，普遍存在于虚空之中，如 果转动接收器，那么全世界各地的情况，立即出现在当前。在更高维空间的诸佛菩 萨，他们的神通妙用，当然不是世间常识所能想像的。
三十八问：有人说：人死如灯灭，什么都没有了，一了百了。对吗？
答：绝大多数的人，都存着这种“断灭见”，只知道有形的肉体，不知道无形的 “觉性”。正如下棋，由于这一子之错，弄得全盘皆错。
三十九问：什么叫“六道轮回”？有没有六道轮回？它是怎样产生的？
答：各种生命现象，概括为六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。由于自 性迷妄颠倒，造作善恶诸业，执持不舍，不同的业力，形成了不同的生命现象——六 道轮回。凡夫迷悯不知，甚可怜悯！
四十问：求生极乐与求生弥勒净土有什么不同？哪个容易？哪个不容易？
答：极乐世界要从此地经过十万亿佛土，弥勒净土在欲界六天中的第四天兜率天 之内院。好像往生这两种净土，有远近、难易的不同，近者易生，远者难生。但所谓 远和近是凡夫的一种分别心。“心净则土净”，虽然西方极乐净土，远在十万亿佛土 之外，但是往生的人，可以“如弹指顷，生极乐国”，何远之有？求生两种净土，都 是各人的不同愿力，如果信愿具足，都易往生；若无信愿，都难往生。
四十一问：什么叫众生？
答：一切众生是众缘(各种条件)和合所生，故叫众生。又六道往返流转，受众多 生死，故叫众生。
四十二问：什么叫妄心？什么叫真心？我们平时起用的是妄心还是真心？两种心有什 么不同？
答：起种种分别计度的是妄心。妄想不起，寂而常照，叫真心。没有修持功夫的 人，平时都是分别、执著，妄心用事。真心用而不著，念而无住；妄心处处黏滞，事 事挂碍。自在和不自在，正是两心的不同处。
四十三问：怎样去掉妄心，使真心显现？
答：不能说去掉“妄心”，只宜说“息下”妄心。比如去波觅水，那么水也不可得 了。一切佛法，目的都是息妄想，显真心。所以只要依照佛的教法，认真实践，一旦 妄想息下，我空、法空、常住真心，便能现前。
四十四问：什么叫生则决定生，去则实不去？
答：念佛决生净土，故生则决定生；净土不离自性，故去则实不去。比如明镜照 物，镜中种种影像，了了分明(生)，但镜体仍寂然不动(不去)。这就是所谓“生而无 生，无生而生”！
四十五问：什么是戒、定、慧三无漏学？
答：戒、定、慧是修习佛法的总则，一切佛法都不离戒、定、慧。戒如防贼，定 如缚贼，慧如杀贼。又清净无染就是戒；寂然不动就是定；观照无碍就是慧。是自心 一物的三面，圆融而不可分离。
四十六问：什么叫五戒、八戒、十善戒？受持各戒有什么利益？
答：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，叫作五戒。在五戒基础上，改不邪 淫为不淫戒，再加上不涂饰香蔓和不歌舞观听(也可以把这一条分为二条)，不眠坐高 广严丽床上，不食非时之食(即午后之食)，这叫八戒；因有不非时食的“斋法”，故叫 八戒斋。十善戒是五戒的开展，从行为、语言、思想三方面去除十恶，做到十善。行 为上不杀生而保护生命；不偷盗而勤俭节约；不邪淫而纯洁清白。言语上，不妄语而 说老实话；不两舌而说团结话；不绮语而说朴质话；不恶口而说和善话。思想上，不 悭贪而广行布施；不嗔怒而难忍能忍；不愚痴而勤修智慧。持五戒得人身，持十善生 天道。至于八戒斋是为在家人所制的出家法，以一日一夜为受持的期限。常受此戒， 不堕阿修罗，恒生梵天，或生人中，正见出家，得涅磐道等。
四十七问：杀生有什么恶报？放生有什么利益？
答：杀生得多病、短命等报。《楞严经》说：“汝负我命，我还汝债，以是因 缘，经历千劫，常在生死。”又偈说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果 报还自受。”若能常存慈心戒杀、放生，自得长寿、吉祥、眷属和顺等利益。
四十八问：什么是法身佛、报身佛、应化身佛？我们能看到的是哪一种身的佛？
答：法身佛是诸佛的理体。报身佛是功德所成就的果报，分两种：自受内证之法 乐，叫自受用报身；为初地以上菩萨所显现，使其受广大法乐，叫他受用报身。释迦 牟尼佛，就是应化身佛。也可以把应现佛身的作为应身，化现“五趣”之身的作为化 身。
四十九问：什么是因缘所生法？
答：一切事物，都是“因”(内因)“缘”(外缘)和合所生叫做“因缘所生法”。 比如种子为因，加上泥土、肥料、日光、人工等缘，便能生长、开花、结果。
五十问：“因缘所生法”与…
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