..續本文上一頁人人本具的絕對心體。這心體離一切人我、是非、順逆、 得失等等虛妄對待諸法；非空非有，無實無虛，無所從來，亦無所去；湛寂靈明，假 名本覺。
二十七問：什麼叫有爲法？什麼叫無爲法？兩者關系如何？
答：凡各種條件和合而生的一切事物，都叫有爲法。本來就是這樣，不是因緣和 合而生的，叫無爲法。真如、實相、法性、圓覺都是無爲法。但無爲對有爲而說，如 果執取“無爲”，取相分別，又成“有爲”了。
二十八問：什麼叫生滅法、不生滅法？兩者關系如何？
答：凡精神的、物質的一切事事物物，都是運動變化、生滅代謝的，都叫生滅 法。悟證本性的人，知本來不生，今亦無滅，空有圓融，寂照同時，故叫不生滅法。 生滅與不生滅，體同用異，它們的關系是不一不異的。
二十九問：怎樣理解一法即一切法，一切法即一法？什麼是萬法歸一、一爲萬法？
答：一法，指真如自性；一切法，指真如自性所顯的事事物物。兩種含融無礙。 正像種種黃金所造的飾物是一切法，但各種飾物全體都是黃金，無二無別，即是一 法。自性能顯萬法，萬法不離自性。一即一切，一切即一。又返妄歸真，即萬法歸 一。從真起妄，即一爲萬法。修念佛法門的人，到念空妄息，心不散亂時，正是“萬 法歸一”啊！
叁十問：什麼叫“一切唯心造”？這個心指的是哪個心？
答：“叁界唯心，萬物唯識。”說明衆生流轉六道，都是生滅妄心所造成。所以 這個心，是指集起的妄心。《華嚴經》說：“心如工畫師，造種種五陰，一切世間 中，無法而不造。”從總的來說，世間、出世間“十法界”的四聖六凡，皆唯心所造， 心迷隨于染緣，便現“六凡”；心悟隨于淨緣，便現“四聖”。那麼，這個心又是指隨 緣不變、不變隨緣的真如法性，因爲從真起妄，全妄即真。所以，《華嚴經》又說： “若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”
叁十一問：“十方世界，不離一心”怎麼講？
答：“一心”是指真如實相。實相無相而又無不相，所謂“心包太虛，量周沙 界。”十方世界，都在自性包含之中。《楞嚴經》說：“淨極光通達，寂照含虛空。”
叁十二問：十方世界和十方佛土有什麼區別？
答：十方有無量世界，是一切衆生所依止的國土。佛所住、所教化的領土，叫佛 土。十方有無量佛土，其中有淨土、穢土、報土、法性土等區別。世界和佛土含義不 同。十方世界有無佛世界，如釋迦已滅，彌勒未生的中間時期。
叁十叁問：禅、淨、密叁宗有什麼共同點和不同點？
答：學禅從不思議處下手，直指當人本性，全仗自力。淨土以執持名號爲重點， 自力、他力兼顧。密法著重身、口、意叁密齊修，仗自力外，也仗他力。故叁宗下手 方法不同，但歸趣清淨自心，徹證寂照本體，並無差別。禅之靈光獨耀，淨之一心不 亂，密之當相即道，畢竟又有何別？這就是所謂“歸元無二路，方便有多門。”
叁十四問：爲什麼說淨土法門是殊勝中之殊勝？
答：這娑婆世界衆生，大都事多身忙，業重障深。淨土四種念佛法門中，以執持 名號爲重點，它的特點很多：
(1)、下手容易，只念六字(或四字)； (2)、收機最廣，叁根普利； (3)、帶業可生，一生成辦； (4)、自力之外，兼仗他力。
而且“是心作佛，是心是佛。”我今念佛之心，正是自心實相，即是法界全體。所以 是“方便中第一方便，了義中第一了義，圓頓中最極圓頓。”
叁十五問：“心、佛及衆生，是叁無差別”是什麼意思？
答：佛與衆生雖有迷悟、苦樂的不同，但心體全是相同。所以《華嚴經》說： “如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是叁無差別。”
叁十六問：爲什麼叫娑婆世界？娑婆世界的苦是怎樣産生的？
答：娑婆世界譯爲“堪忍世界”。因爲這世界的衆生，能夠忍受貪、嗔、癡叁 毒，及種種苦惱的侵害、逼迫，不想出離。一切苦惱的産生，主要是迷惑不覺，妄想 執著所引起，所謂“因惑造業，因業受苦。”
叁十七問：有沒有極樂世界？在哪裏？極樂世界是什麼樣？怎樣産生的？
答：首先應該說明：世界無盡，衆生無盡，十方有多種類型的無量、無數、無邊 世界。現在天文學家已證實二千億光年之外(一光年約十萬億公裏)還有星系，證明世 界是無有窮盡的。佛經上說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”佛是嚴 戒妄語的。佛教的宇宙觀已逐步爲科學所證實。當然，所謂“西方”只是“指方立 相”，使學人有所歸趣。實際上哪有定相？因爲地球、行星等天體，都在不斷運動 中。又極樂世界與我們這裏由微塵所凝結的穢土也不同，所說七寶莊嚴等，只是借此 處物體，方便說明。正報也是蓮花化生，“清虛之身，無極之體。”與此處胎胞所生 的不一樣。總之，這個世界是清淨藏心和大慈悲願力所顯現。在《密嚴經疏》上，已 經說明：“今是密嚴藏(包括極樂國土)，但于清淨如來藏心之所現，故非微塵成。”我 們知道，電磁波是四維時空連續區的波浪，可以透過牆壁，普遍存在于虛空之中，如 果轉動接收器，那麼全世界各地的情況，立即出現在當前。在更高維空間的諸佛菩 薩，他們的神通妙用，當然不是世間常識所能想像的。
叁十八問：有人說：人死如燈滅，什麼都沒有了，一了百了。對嗎？
答：絕大多數的人，都存著這種“斷滅見”，只知道有形的肉體，不知道無形的 “覺性”。正如下棋，由于這一子之錯，弄得全盤皆錯。
叁十九問：什麼叫“六道輪回”？有沒有六道輪回？它是怎樣産生的？
答：各種生命現象，概括爲六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。由于自 性迷妄顛倒，造作善惡諸業，執持不舍，不同的業力，形成了不同的生命現象——六 道輪回。凡夫迷憫不知，甚可憐憫！
四十問：求生極樂與求生彌勒淨土有什麼不同？哪個容易？哪個不容易？
答：極樂世界要從此地經過十萬億佛土，彌勒淨土在欲界六天中的第四天兜率天 之內院。好像往生這兩種淨土，有遠近、難易的不同，近者易生，遠者難生。但所謂 遠和近是凡夫的一種分別心。“心淨則土淨”，雖然西方極樂淨土，遠在十萬億佛土 之外，但是往生的人，可以“如彈指頃，生極樂國”，何遠之有？求生兩種淨土，都 是各人的不同願力，如果信願具足，都易往生；若無信願，都難往生。
四十一問：什麼叫衆生？
答：一切衆生是衆緣(各種條件)和合所生，故叫衆生。又六道往返流轉，受衆多 生死，故叫衆生。
四十二問：什麼叫妄心？什麼叫真心？我們平時起用的是妄心還是真心？兩種心有什 麼不同？
答：起種種分別計度的是妄心。妄想不起，寂而常照，叫真心。沒有修持功夫的 人，平時都是分別、執著，妄心用事。真心用而不著，念而無住；妄心處處黏滯，事 事挂礙。自在和不自在，正是兩心的不同處。
四十叁問：怎樣去掉妄心，使真心顯現？
答：不能說去掉“妄心”，只宜說“息下”妄心。比如去波覓水，那麼水也不可得 了。一切佛法，目的都是息妄想，顯真心。所以只要依照佛的教法，認真實踐，一旦 妄想息下，我空、法空、常住真心，便能現前。
四十四問：什麼叫生則決定生，去則實不去？
答：念佛決生淨土，故生則決定生；淨土不離自性，故去則實不去。比如明鏡照 物，鏡中種種影像，了了分明(生)，但鏡體仍寂然不動(不去)。這就是所謂“生而無 生，無生而生”！
四十五問：什麼是戒、定、慧叁無漏學？
答：戒、定、慧是修習佛法的總則，一切佛法都不離戒、定、慧。戒如防賊，定 如縛賊，慧如殺賊。又清淨無染就是戒；寂然不動就是定；觀照無礙就是慧。是自心 一物的叁面，圓融而不可分離。
四十六問：什麼叫五戒、八戒、十善戒？受持各戒有什麼利益？
答：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，叫作五戒。在五戒基礎上，改不邪 淫爲不淫戒，再加上不塗飾香蔓和不歌舞觀聽(也可以把這一條分爲二條)，不眠坐高 廣嚴麗床上，不食非時之食(即午後之食)，這叫八戒；因有不非時食的“齋法”，故叫 八戒齋。十善戒是五戒的開展，從行爲、語言、思想叁方面去除十惡，做到十善。行 爲上不殺生而保護生命；不偷盜而勤儉節約；不邪淫而純潔清白。言語上，不妄語而 說老實話；不兩舌而說團結話；不绮語而說樸質話；不惡口而說和善話。思想上，不 悭貪而廣行布施；不嗔怒而難忍能忍；不愚癡而勤修智慧。持五戒得人身，持十善生 天道。至于八戒齋是爲在家人所製的出家法，以一日一夜爲受持的期限。常受此戒， 不墮阿修羅，恒生梵天，或生人中，正見出家，得涅磐道等。
四十七問：殺生有什麼惡報？放生有什麼利益？
答：殺生得多病、短命等報。《楞嚴經》說：“汝負我命，我還汝債，以是因 緣，經曆千劫，常在生死。”又偈說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果 報還自受。”若能常存慈心戒殺、放生，自得長壽、吉祥、眷屬和順等利益。
四十八問：什麼是法身佛、報身佛、應化身佛？我們能看到的是哪一種身的佛？
答：法身佛是諸佛的理體。報身佛是功德所成就的果報，分兩種：自受內證之法 樂，叫自受用報身；爲初地以上菩薩所顯現，使其受廣大法樂，叫他受用報身。釋迦 牟尼佛，就是應化身佛。也可以把應現佛身的作爲應身，化現“五趣”之身的作爲化 身。
四十九問：什麼是因緣所生法？
答：一切事物，都是“因”(內因)“緣”(外緣)和合所生叫做“因緣所生法”。 比如種子爲因，加上泥土、肥料、日光、人工等緣，便能生長、開花、結果。
五十問：“因緣所生法”與…
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