佛教常识问答 徐恒志著
(一九九五年九月)
徐恒志老居士简介
徐恒志居士，1915年生人，原籍浙江镇海，少年即受其父亲影响归信佛教。稍 长，入五金行工作，倍受磨练，后由表兄接引，于二十五岁痛下决心，正式学习佛 法，并到能海上师处去受三归五戒，法名定真。同时，与正在天津弘法的王骧陆师通 信，蒙示以般若要旨，并函授观心方法。一九四五年抗战胜利后，王骧陆师莅沪弘 法，随之学无相密乘心中心法，依《大正藏秘密仪轨佛心经》六印一咒坚持修四、五 百座，每座二小时，直入无相门，截断葛藤。五十年代，在清定老法师座下受瑜珈菩 萨戒，并为当时《党讯》月刊撰稿。
徐老的部分著作收录在《般若花》一书中，1991年初版，迄今已再版六次，其中 1953年所著的《学佛是怎么一回事》和《怎样实践佛法》两文系根据多年的实践，准 确、概括的为初学者提供了理论和实践方面的指引，深受读者欢迎，因而被印成单行 本多次在各地再版，还被译成英文流传至美国、新加坡及港台等地区。八十年代起， 徐老在上海佛教居士林、厦门闽南佛学院、上海华东师范大学等处演讲佛教。九十年 代曾在美国洛杉矶、旧金山等地弘法。署名定真的《静坐入门》也在大陆有大量流 通，接引学人无数，影响十分广泛。他的《佛教常识问答》和《书简节录》语言质 朴，深入浅出，对现代人在学佛中所遇到的各种问题，给予了契理契机的回答，读来 如沐春风，非常适应现代人的阅读习惯，是接引初机和深入研习佛法的优秀读物。其 它著述还有《心经的理论和实践》、《佛教的人生价值观》、《法藏碎金》、《中国 历代养性进德格言、诗偈、楹联》等。徐老现在八十高龄，蛰居沪上，仍然为法忘 躯，笔耕不辍，普利群机，令人景仰。现任上海市佛教协会第八届咨议委员、弘一大 师研究会顾问、宁波佛教居士林名誉林长等。
佛教常识问答
一问：什么是佛？
答：佛也称佛陀，译为“觉者”，能彻证人人本具的、寂然不动的、光明遍照的 觉性；觉了一切烦恼都是因缘和合，虚妄不实；不受烦恼的干扰，朗然大觉，就称为 佛。
二问：什么是佛法？ 答：能说明宇宙人生真理，能转化一切烦恼，能断除种种迷惑的方法，称为佛 法。
三问：什么是菩萨？ 答：菩萨具体称“菩提萨剁”，译为“觉有情”，有两种含义：一、是求大觉的 众生，称为“觉有情”；二。是用佛法觉悟一切苦恼众生，称为“觉有情”。
四问：佛法包括哪些部分？
答：佛法汪洋浩瀚，博大精深，它的内容可分为教法、理法、行法及果法四方 面。教是佛所说的言教；理是教中所说的义理；行是依理所起的行持；果是由行而证 的觉果。教和理是属于理论的范围，行和果是属于实践的范围。佛法的理论，完全是 从实践中提炼出来而能指导实践的。没有实践，是空洞的理论；没有理论，又是盲目 的实践。因此，佛法的教、理、行、果，是相互联系，分而不分的。
五问：什么叫心法、色法？
答：“心法”，指一切心理现象；“色法”，指一切物质现象，除色、心二法外， 还有“心所有法”、“心不相应行法”、“无为法”，称为五法。大乘说“五位百法”， 小乘说“五位七十五法”。(详阅《佛学大辞典》)
六问：什么叫五乘佛法？
答：乘各种法，使达到一定的果位叫“乘”。乘“五戒”法，生于人间的叫“人 乘”；乘“十善”法，生于天上的叫“天乘”；乘“四谛”法而证“阿罗汉”果的，叫 “声闻乘”；乘“十二因缘”法而证“辟支佛”果的，叫“缘觉乘”；乘“六度、四摄” 法而达到成佛之果的，叫“菩萨乘”。
七问：“唯有一乘法，无二亦无三”如何理解？
答：佛法实际上只说一乘法——成佛之法。说“二乘、三乘”都是方便引导，使 中途不至于畏难而退。《法华经》说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除 佛方便说。”
八问：佛教与人生的关系如何？
答：人生是整个生命长河中的一个短暂片段，充满着矛盾和苦恼。佛法阐明宇宙 实相和人生真谛，依之实践，能从根本上解脱一切烦恼与痛苦。《法华经》说：“治 世语言，资生业等，皆顺正法。”所以学佛的人，不作诸恶，力行众善；工作、学习 一切照做。只要在日常生活中，时时觉照，净化心地，不妄想、执著，不迷妄、颠 倒，便可做到不离佛法，而行世法；不离世法，而证佛法。禅宗六祖说：“佛法在世 间，不离世间觉。”可见，在世能“觉”，便是出世。佛法与人生的关系是非常密切 的。
九问：佛法最主要的内容是什么？
答：佛法最主要的内容，在于教导人们息下生灭妄心，体悟本来不生不灭、无实 无虚的真心，——常住真心。换句话说，是要人们找回失落已久的本心，一一明心见 性。
十问：什么叫“三法印”？“三法印”对行者的关系如何？
答：一切事物运动变化，不是恒常不变，这叫“诸行无常印”。一切事物周遍分 析，无我可得，这叫“诸法无我印”。自性不生不灭，灭一切生死流转之苦，无为寂 静，这叫“涅磐寂静印”。一切小乘经典，用这“三法印”印证，便可证明是佛陀所 说，大乘经典都以“一实相印”，印证其所说的真理，明白这些世出世间真理，是学 佛的重要基础。
十一问：有人提出：“时代不同了，为适应现代人的情况，应对佛法进行改革。”对 吗？
答：学佛的目的和要领，在证到“万古常新”的真理，真理是无可改革的。众生 有无量痛苦，佛有无量法门，能治好众生痛苦的，都是良方。但由于时代不同，在某 些方式、方法上，可因时制宜，作一些改变，以利于饶益众生，弘扬佛法。
十二问：什么叫实相？一实相印？
答：实相就是离一切虚妄之相的真实相状，也叫作真如、圆觉，自性……等等。 当我们依法实践，妄心逐步息下后，真实之相便得现，“一实相印”是“三法印”的综 合和深化。
十三问：什么叫“诸法实相”？
答：世出世间一切事理、因果、性相……等等，统称“诸法”；一切诸法都不离 自性而有，全相即性，全性即相，真空妙有，融通无碍，故叫“诸法实相”；也叫真 如、法性、法身、中道……等等。
十四问：“凡所有相，皆是虚妄”是什么意思？
答：相就是现象，一切现象包括物质现象和心理现象，都是种种条件和合而生(缘 生)，体性本空(性空)，虚妄不实。
十五问：为什么说实相无相，亦无不相？怎样理解？
答：通过依法修持，逐步证知自性本净，远离一切虚妄、生灭现象，故说“无 相”。虽自性无黏、无著，但一切事物无不随缘显现，了了分明，故说：“无不相”。 无相就是“真空”，无不相就是“妙有”。
十六问：“若见诸相非相，即见如来。”怎样理解？
答：虽见诸相，知其虚妄而不执著，境寂心空，当下便见清净寂灭的自性如来 了。但这全在勤苦修持、悟证，才能相应。
十七问：“一切有为法，如梦幻泡影。”怎样理解？
答：“一切有为法”，即“凡所有相”，“如梦幻泡影”，即“皆是虚妄”，含义相 同。总的说明，一切有为事物，都像梦、幻、泡、影般的不实。
十八问：“觉了一切法，犹如梦、幻、响”，怎样理解？
答：含义也如上述。比喻一切事物，正像梦、幻、响，似有实无，缘生性空。
十九问：“一切法皆是佛法”，怎样理解？
答：一切事物虽因缘所生，虚妄不实，但自性能显万法，一切事物又不离自性而 有，只要不执，则当相即道，全性即相，一切事物都是佛法了。正像天台宗所说： “一色一香，无非中道。”离一切相，即一切法。
二十问：大乘经典均以实相为体，哪些经典不以实相为体？
答：大乘经典说法了义、透彻，都以实相为正体。小乘经典谈苦、空、无常、无 我等理，方便接引，故以“三法印”印之。
二十一问：“建立水月道场，大作梦中佛事”是怎么一回事？
答：诸佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相；灭 度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终 日无度。
二十二问：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，是什么意思？
答：凡夫作业，因果不失，六道流转，酬偿分明。若能修证佛法，改恶为善，转 迷为觉，便知罪福性空，终得解脱自在。
二十三问：什么叫无明？无明怎样来的？
答：自心暗钝、污染，失去光明智慧，不能照了一切事物，故叫“无明”，也叫 “痴”。无明是无始以来，一念昏迷不觉所引起，叫根本无明。由此引起种种贪、 嗔、痴等见思烦恼，叫枝末无明。
二十四问：什么叫“不二法门”？一和二有何同、有何不同？
答：实相本体，平等不二，没有一切人我、是非等对待分别，叫做不二。学佛的 人，悟入这平等不二的性体，叫“入不二法门”，这时，若说一，是平等性，是 “体”；若说二，是差别性，是“用”。一与二，平等与差别，正是体与用的关系，是 二而不二的。
二十五问：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”是怎样的？
答：“色不异空”，是说一切事物，因缘所生，其性本空。“空不异色”，是说其 性虽空，而不碍因缘和合生起万法。“不异”就是不离，说明并非离色别有空，离空 别有色。又进一步说明“色”与“空”不是二法，譬如水与波不二，同是湿性。又如镜 与影的关系，所现的影，即是能现的镜，所以说“即是”。
二十六问：“不生不灭，不垢不净，不增不减”说的是什么？
答：说明自性的本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在圣 不增，在凡不减，这正显示…
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