佛教常識問答 徐恒志著

　　(一九九五年九月)

　　徐恒志老居士簡介

　　徐恒志居士，1915年生人，原籍浙江鎮海，少年即受其父親影響歸信佛教。稍 長，入五金行工作，倍受磨練，後由表兄接引，于二十五歲痛下決心，正式學習佛 法，並到能海上師處去受叁歸五戒，法名定真。同時，與正在天津弘法的王骧陸師通 信，蒙示以般若要旨，並函授觀心方法。一九四五年抗戰勝利後，王骧陸師莅滬弘 法，隨之學無相密乘心中心法，依《大正藏秘密儀軌佛心經》六印一咒堅持修四、五 百座，每座二小時，直入無相門，截斷葛藤。五十年代，在清定老法師座下受瑜珈菩 薩戒，並爲當時《黨訊》月刊撰稿。

　　徐老的部分著作收錄在《般若花》一書中，1991年初版，迄今已再版六次，其中 1953年所著的《學佛是怎麼一回事》和《怎樣實踐佛法》兩文系根據多年的實踐，准 確、概括的爲初學者提供了理論和實踐方面的指引，深受讀者歡迎，因而被印成單行 本多次在各地再版，還被譯成英文流傳至美國、新加坡及港臺等地區。八十年代起， 徐老在上海佛教居士林、廈門閩南佛學院、上海華東師範大學等處演講佛教。九十年 代曾在美國洛杉矶、舊金山等地弘法。署名定真的《靜坐入門》也在大陸有大量流 通，接引學人無數，影響十分廣泛。他的《佛教常識問答》和《書簡節錄》語言質 樸，深入淺出，對現代人在學佛中所遇到的各種問題，給予了契理契機的回答，讀來 如沐春風，非常適應現代人的閱讀習慣，是接引初機和深入研習佛法的優秀讀物。其 它著述還有《心經的理論和實踐》、《佛教的人生價值觀》、《法藏碎金》、《中國 曆代養性進德格言、詩偈、楹聯》等。徐老現在八十高齡，蟄居滬上，仍然爲法忘 軀，筆耕不辍，普利群機，令人景仰。現任上海市佛教協會第八屆咨議委員、弘一大 師研究會顧問、甯波佛教居士林名譽林長等。

　　佛教常識問答

　　一問：什麼是佛？

　　答：佛也稱佛陀，譯爲“覺者”，能徹證人人本具的、寂然不動的、光明遍照的 覺性；覺了一切煩惱都是因緣和合，虛妄不實；不受煩惱的幹擾，朗然大覺，就稱爲 佛。

　　二問：什麼是佛法？ 答：能說明宇宙人生真理，能轉化一切煩惱，能斷除種種迷惑的方法，稱爲佛 法。

　　叁問：什麼是菩薩？ 答：菩薩具體稱“菩提薩剁”，譯爲“覺有情”，有兩種含義：一、是求大覺的 衆生，稱爲“覺有情”；二。是用佛法覺悟一切苦惱衆生，稱爲“覺有情”。

　　四問：佛法包括哪些部分？

　　答：佛法汪洋浩瀚，博大精深，它的內容可分爲教法、理法、行法及果法四方 面。教是佛所說的言教；理是教中所說的義理；行是依理所起的行持；果是由行而證 的覺果。教和理是屬于理論的範圍，行和果是屬于實踐的範圍。佛法的理論，完全是 從實踐中提煉出來而能指導實踐的。沒有實踐，是空洞的理論；沒有理論，又是盲目 的實踐。因此，佛法的教、理、行、果，是相互聯系，分而不分的。

　　五問：什麼叫心法、色法？

　　答：“心法”，指一切心理現象；“色法”，指一切物質現象，除色、心二法外， 還有“心所有法”、“心不相應行法”、“無爲法”，稱爲五法。大乘說“五位百法”， 小乘說“五位七十五法”。(詳閱《佛學大辭典》)

　　六問：什麼叫五乘佛法？

　　答：乘各種法，使達到一定的果位叫“乘”。乘“五戒”法，生于人間的叫“人 乘”；乘“十善”法，生于天上的叫“天乘”；乘“四谛”法而證“阿羅漢”果的，叫 “聲聞乘”；乘“十二因緣”法而證“辟支佛”果的，叫“緣覺乘”；乘“六度、四攝” 法而達到成佛之果的，叫“菩薩乘”。

　　七問：“唯有一乘法，無二亦無叁”如何理解？

　　答：佛法實際上只說一乘法——成佛之法。說“二乘、叁乘”都是方便引導，使 中途不至于畏難而退。《法華經》說：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除 佛方便說。”

　　八問：佛教與人生的關系如何？

　　答：人生是整個生命長河中的一個短暫片段，充滿著矛盾和苦惱。佛法闡明宇宙 實相和人生真谛，依之實踐，能從根本上解脫一切煩惱與痛苦。《法華經》說：“治 世語言，資生業等，皆順正法。”所以學佛的人，不作諸惡，力行衆善；工作、學習 一切照做。只要在日常生活中，時時覺照，淨化心地，不妄想、執著，不迷妄、顛 倒，便可做到不離佛法，而行世法；不離世法，而證佛法。禅宗六祖說：“佛法在世 間，不離世間覺。”可見，在世能“覺”，便是出世。佛法與人生的關系是非常密切 的。

　　九問：佛法最主要的內容是什麼？

　　答：佛法最主要的內容，在于教導人們息下生滅妄心，體悟本來不生不滅、無實 無虛的真心，——常住真心。換句話說，是要人們找回失落已久的本心，一一明心見 性。

　　十問：什麼叫“叁法印”？“叁法印”對行者的關系如何？

　　答：一切事物運動變化，不是恒常不變，這叫“諸行無常印”。一切事物周遍分 析，無我可得，這叫“諸法無我印”。自性不生不滅，滅一切生死流轉之苦，無爲寂 靜，這叫“涅磐寂靜印”。一切小乘經典，用這“叁法印”印證，便可證明是佛陀所 說，大乘經典都以“一實相印”，印證其所說的真理，明白這些世出世間真理，是學 佛的重要基礎。

　　十一問：有人提出：“時代不同了，爲適應現代人的情況，應對佛法進行改革。”對 嗎？

　　答：學佛的目的和要領，在證到“萬古常新”的真理，真理是無可改革的。衆生 有無量痛苦，佛有無量法門，能治好衆生痛苦的，都是良方。但由于時代不同，在某 些方式、方法上，可因時製宜，作一些改變，以利于饒益衆生，弘揚佛法。

　　十二問：什麼叫實相？一實相印？

　　答：實相就是離一切虛妄之相的真實相狀，也叫作真如、圓覺，自性……等等。 當我們依法實踐，妄心逐步息下後，真實之相便得現，“一實相印”是“叁法印”的綜 合和深化。

　　十叁問：什麼叫“諸法實相”？

　　答：世出世間一切事理、因果、性相……等等，統稱“諸法”；一切諸法都不離 自性而有，全相即性，全性即相，真空妙有，融通無礙，故叫“諸法實相”；也叫真 如、法性、法身、中道……等等。

　　十四問：“凡所有相，皆是虛妄”是什麼意思？

　　答：相就是現象，一切現象包括物質現象和心理現象，都是種種條件和合而生(緣 生)，體性本空(性空)，虛妄不實。

　　十五問：爲什麼說實相無相，亦無不相？怎樣理解？

　　答：通過依法修持，逐步證知自性本淨，遠離一切虛妄、生滅現象，故說“無 相”。雖自性無黏、無著，但一切事物無不隨緣顯現，了了分明，故說：“無不相”。 無相就是“真空”，無不相就是“妙有”。

　　十六問：“若見諸相非相，即見如來。”怎樣理解？

　　答：雖見諸相，知其虛妄而不執著，境寂心空，當下便見清淨寂滅的自性如來 了。但這全在勤苦修持、悟證，才能相應。

　　十七問：“一切有爲法，如夢幻泡影。”怎樣理解？

　　答：“一切有爲法”，即“凡所有相”，“如夢幻泡影”，即“皆是虛妄”，含義相 同。總的說明，一切有爲事物，都像夢、幻、泡、影般的不實。

　　十八問：“覺了一切法，猶如夢、幻、響”，怎樣理解？

　　答：含義也如上述。比喻一切事物，正像夢、幻、響，似有實無，緣生性空。

　　十九問：“一切法皆是佛法”，怎樣理解？

　　答：一切事物雖因緣所生，虛妄不實，但自性能顯萬法，一切事物又不離自性而 有，只要不執，則當相即道，全性即相，一切事物都是佛法了。正像天臺宗所說： “一色一香，無非中道。”離一切相，即一切法。

　　二十問：大乘經典均以實相爲體，哪些經典不以實相爲體？

　　答：大乘經典說法了義、透徹，都以實相爲正體。小乘經典談苦、空、無常、無 我等理，方便接引，故以“叁法印”印之。

　　二十一問：“建立水月道場，大作夢中佛事”是怎麼一回事？

　　答：諸佛菩薩雖修六度萬行，廣作佛事，但視同夢幻，心無住著，遠離諸相；滅 度無量、無數、無邊衆生，實無衆生得滅度者；無修而修，修即無修，終日度生，終 日無度。

　　二十二問：“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”，是什麼意思？

　　答：凡夫作業，因果不失，六道流轉，酬償分明。若能修證佛法，改惡爲善，轉 迷爲覺，便知罪福性空，終得解脫自在。

　　二十叁問：什麼叫無明？無明怎樣來的？

　　答：自心暗鈍、汙染，失去光明智慧，不能照了一切事物，故叫“無明”，也叫 “癡”。無明是無始以來，一念昏迷不覺所引起，叫根本無明。由此引起種種貪、 嗔、癡等見思煩惱，叫枝末無明。

　　二十四問：什麼叫“不二法門”？一和二有何同、有何不同？

　　答：實相本體，平等不二，沒有一切人我、是非等對待分別，叫做不二。學佛的 人，悟入這平等不二的性體，叫“入不二法門”，這時，若說一，是平等性，是 “體”；若說二，是差別性，是“用”。一與二，平等與差別，正是體與用的關系，是 二而不二的。

　　二十五問：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”是怎樣的？

　　答：“色不異空”，是說一切事物，因緣所生，其性本空。“空不異色”，是說其 性雖空，而不礙因緣和合生起萬法。“不異”就是不離，說明並非離色別有空，離空 別有色。又進一步說明“色”與“空”不是二法，譬如水與波不二，同是濕性。又如鏡 與影的關系，所現的影，即是能現的鏡，所以說“即是”。

　　二十六問：“不生不滅，不垢不淨，不增不減”說的是什麼？

　　答：說明自性的本覺理體，是本來無生，故亦無滅；本來不垢，故亦不淨；在聖 不增，在凡不減，這正顯示…

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