..續本文上一頁有，妙有不礙真空。怎麼講？
答：因爲是真空，所以不礙妙有，否則就是頑空。因爲是妙有，所以不礙真空， 否則便是妄有。真空是體，妙有是用，體用不二，空有圓融。
八十二問：度無量衆生，實無衆生得滅度者。如何講？
答：菩薩雖弘法說教，度無量衆生，但是心中並不執著我是能度，衆生是所度； 也不執著于所說的法。否則諸相未空，妄心未降，豈得名爲菩薩。
八十叁問：衆生者，非衆生，是名衆生。是什麼意思？
答：所謂衆生者，是衆緣和合所生。緣生則性空，並無實際存在，故說“非衆 生”。但不無衆生之假相，所以可假名叫“衆生”。
八十四問：何謂“無住生心”？
答：對現前六塵境界心不住著，過而不留，不受汙染，叫“無住”；妄既不住， 湛寂靈明之心，自然顯露，叫“生心”。“無住”即真空，“生心”即妙有。
八十五問：佛教“以戒爲師”，爲什麼？
答：學佛不離戒、定、慧叁學。因戒生定，因定生慧。無上智慧，必由定發；無 漏大定，必由戒生。戒是“叁學”的基礎。
八十六問：什麼叫“我執”、“法執”？爲什麼要破除“我執”、“法執”？
答：所謂“我執”，是對虛幻不實、五蘊和合的身心，固執是能自在主宰的實 我；由于本來無我中，妄生執著，處處以我爲中心，便産生了種種煩惱。“法執”是 固執一切諸法，以爲實有，不知一切事物都是隨著客觀條件的變化而變化。所謂“諸 法因緣生，諸法因緣滅。”由于執著于“我”，便成煩惱障，招感六道流轉的分段生 死。由于執著于“法”，便成所知障，招感叁界的變易生死。所以學佛就是要化除這 二種執著。
八十七問：“狂心不歇，歇即菩提。”怎麼講？
答：一切衆生由于受貪嗔癡等煩惱驅使，以致狂妄心識，紛馳不停，如能歇下狂 心，那麼菩提妙心，當下現前。
八十八問：“知幻即離，離幻即覺”是什麼意思？
答：凡夫不知“凡所有相，皆是虛妄。”以幻爲真，所以不能舍離種種煩惱。如 果知是幻化不實，不取不舍，便能逐步歇下。應知道這個“知幻”的“知”字是“證 知”，而不是“解知”，因爲“解知”仍屬意識分別範圍，不能産生“知幻即離”的力 量。若能離幻，當下便是圓覺了。
八十九問：迷是衆生，悟了即成佛，怎麼講？
答：以妄想爲真實，迷妄顛倒，不知不覺，便成六道流轉的衆生。明悟自性本 空，寂然不動，而能隨緣起用，便成光明自在的佛道。
九十問：什麼叫見惑、思惑、塵沙惑、無明惑？
答：“見惑”可分爲“五利使”和“五鈍使”。五利使就是身見、邊見、邪見、見 取見(固執自身的惡見等，以爲最勝)、戒禁取見(固執不合理的禁戒等，以爲最勝)。五 鈍使就是貪、嗔、癡、慢、疑五種。利使好像刀口，鈍使好像刀背，利使的造業，是 與鈍使分不開的。所以修行到了小乘見道位，這利、鈍十使(五見與“疑”，叫作“親 迷之惑”；依于五見等所起的貪、癡、慢，叫“疏迷之惑”)便同時斷盡。因爲這十使 是見道位中所斷之惑，故簡稱“見惑”。至于依于妄情而貪著一切可愛之境等的真正 叁毒——貪、嗔、癡和慢，是小乘修道位進一步思維與修習真理，漸斷的惑，簡稱 “思惑”。“見思惑”是粗惑，叫“煩惱障”，能招致叁界內的分段生死。“塵沙惑”和 “無明惑”是細惑，叫“所知障”，能招致叁界外的變易生死，又前叁種也叫枝末無 明，後一種也叫根本無明。
九十一問：叁毒是什麼？如何消滅叁毒？
答：叁毒就是貪、嗔、癡，在六種根本煩惱中，這叁種力量特強，故稱“叁毒”。 依照當機之法，努力實踐，並常與自己習氣鬥爭，就像經上所示：“譬如一人與萬人 戰”，就可以使習氣逐步轉化。所謂“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。”
九十二問：爲什麼佛教特別強調因果？
答：因果是事物的發展規律，種瓜得瓜，種豆得豆，如是因必得如是果。佛法認 爲世出世間一切都不離因果法則。
九十叁問：爲什麼菩薩畏因，衆生畏果？
答：凡所作之因，遲早必然得果，只是時間問題。菩薩智慧明朗，爲了怕得惡 果，預先斷除惡因。衆生迷昧，不信因果。但不斷除惡因，惡果終是難免的。
九十四問：有些人做壞事還享福，做好事的人不順利。爲什麼？
答：按照佛法所說的因果報應，必須結合過去、現在、未來叁世來觀察、分析。 偈曰：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。”
九十五問：爲什麼說“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”？
答：菩提心即是成佛之心。我們發“上求佛道，下化衆生”之心，目的是爲了成 就無上菩提。如一切行持不以菩提爲歸，雖修善法，得福的時候很容易造業受報，這 不正是爲魔作事業？並不能從根本上解決問題。故修行人時時不忘菩提心十分重要！
九十六問：“菩提爲因，大悲爲根，方便爲究竟。”怎樣講？
答：我們學習佛法，應該以成就無上菩提爲正因，種下成佛的種子，發同體大 悲、救度一切衆生之心，作爲根本。《華嚴經》說：“以大悲水饒益衆生，則能成就 諸佛菩薩智慧華果。”又須以善巧方便，對機施法，使一切衆生能獲得真實利益，究 竟圓滿無上菩提。
九十七問：什麼是大慈大悲？
答：給一切衆生以歡樂叫大慈；拔一切衆生的痛苦，叫大悲。
九十八問：“無緣大慈，同體大悲”怎麼講？
答：諸佛雖予一切衆生以歡樂但離一切取舍分別，心無所緣，叫無緣大慈。諸佛 如實了知心、佛、衆生叁無差別，真如法身畢竟平等，因此而起大悲救拔之心，叫同 體大悲。
九十九問：什麼叫“叁輪體空”？
答：如在財布施時，不執著能布施的我，有受布施的人以及所布施的財物。法布 施也這樣，不執著有能說的“我相”，有聽法的“人相”，以及有所說的“法相”，這 都叫叁體輪空。因爲對于這叁個方面，都空無所著。《金剛經》說：“若菩薩不住相 布施，其福德不可思量。”
一○○問：什麼叫十信、十住、十行、十回向、十地？是什麼意思？
答：這是從教理上說明修行的階段和位次。其中十信是修“觀行”的位次，信常 住真心的理體，並無疑惑。十住、十行、十回向是離真如不遠的“相似”位次，也叫 “叁賢位”。其中十住是已斷見思惑和叁界內的塵沙惑(不能知叁界內凡夫的病與應施 的藥，叫界內塵沙惑)。十行是已斷叁界外的塵沙惑(不能知叁界外叁乘人的病與應施 的藥，叫界外塵沙惑)。十回向伏無明惑。十地也叫十聖位，能破無明，見佛性，證到 的人都是法身大士。以上是從“別教”立論，經過“等覺”到“妙覺”，共破十二品無 明。如果按照層次較高的“圓教”，共須斷四十二品微細無明，才證妙覺極果，成清 淨法身。
一○一問：什麼叫“涅磐”？
答：“涅磐”譯爲“圓寂”。德無不備叫“圓”，障無不盡叫“寂”。
一○二問：什麼叫“有余涅磐”，無余涅磐”？
答：己滅生死之因，不再流轉六道，但所依的有漏之身尚未滅掉，故叫做“有余 涅磐”。已滅生死之因，所依的有漏之身也已滅掉，叫“無余涅磐”。
一○叁問：什麼叫“羅漢”、“聲聞”、“緣覺”？
答：聽到佛的身教，明悟“四谛”道理，斷除“見思煩惱”，叫“聲聞”。所證極 果，即“阿羅漢”。觀“十二因緣”之理，覺悟無常，斷煩惱，證真理，從緣得覺，故 叫“緣覺”，也稱“辟支佛”。
一○四問：什麼是“分段生死”？什麼是“變易生死”？兩種有什麼不同？
答：由于見思粗惑未斷，而受六道分分段段的生死叫“分段生死”。由于無明細 惑未斷，雖已出離六道生死，尚須經曆無明漸滅，證悟漸增的變易，叫“變易生 死”。前者是叁界內的生死，後者是叁界外的生死。
一○五問：佛的知見是什麼？衆生的知見是什麼？怎樣入佛的知見？
答：明悟不生不滅、本來具有的智慧覺性，寂然不動，而慧照無礙，便是佛的知 見。一味妄想執著，分別顛倒，便是衆生知見。能轉化妄想分別，用而不著，便能入 佛知見，所謂“狂心不歇，歇即菩提。”
一○六問：什麼叫大乘？什麼叫小乘？兩者有哪些共同處和不同處？
答：“乘”即車乘，大乘載運多，小乘載運少。一般說來，小乘偏重自利，大乘 兼能利他。小乘斷見思惑，悟“我空”，證偏空真理，破煩惱障，出分段生死。大乘 斷塵沙惑、無明惑，悟“我、法二空”，證中道實相，破所知障，出變易生死。
一○七問：《彌陀要解》上所說：“能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能 持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。”怎樣理解？
答：實相無相，但無不相，也即諸法無不是實相的體現。譬如以金子做衆器，衆 器都是金子。就《阿彌陀經》來說，能說的釋迦牟尼佛，所說的阿彌陀佛；能度的 佛，所度的衆生；能信的心念，所信的法門；能願的欣厭，所願的極樂；能持的“叁 業”，所持的“佛號”；能生的信願行叁種資糧，所生的四種淨土；能贊的釋迦等諸 佛，所贊的極樂依正，都不離開實相，也無不是實相的體現。所以說：“無非實相正 印之所印。”總的說明《阿彌陀經》是以實相爲體的。
一○八問：什麼叫了生死？怎樣了生死？
答：生死是虛妄識心的流轉，如果能息下一切無明妄心，生死本不可得。但我們 凡夫無始以來，汙染很深，只有老實依教奉行，依法修持，自能逐步解脫一切系縛， 徹證本具的常住真心，了脫生死，成就無上菩提。
一○九問：什麼叫“四攝”、“六度”？
答：“六度”就是用布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六種行門來度脫衆 生。“四攝”就是用布施、愛語、利行、同事四種方便來攝取衆生生歡喜心，…
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