..續本文上一頁實相有什麼關系？
答：悟證真空實相後，一切因緣所生之法，都成爲自性之妙有，所謂“離一切相 (即實相無相)，即一切法(即實相無不相)。”
五十一問：“諸法因緣生，諸法因緣滅”怎麼講？
答：諸法即一切事事物物，都是因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄有滅，緣 生緣滅，如幻如化。
五十二問：“人身難得，佛法難聞”怎麼講？
答：持“五戒”才得人身。佛曾指示：“得人身者如爪上土，失人身者如大地 土。”說明人身非常難得，佛法又很難聞到，如生于叁途惡道，或因世智辯聰、聾盲 喑啞，或生于佛前佛後，中間沒有佛法……有這樣“八難”，就很難聞到佛法。
五十叁問：什麼是六根、六塵、六識？它們的作用和相互關系如何？
答：眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，“根”是能生的意思。色、聲、香、味、 觸、法是六塵，“塵”是汙染的意思。六根接觸六塵，和合而生六識——眼識、耳 識、鼻識、舌識、身識、意識。六根是“內界”，六塵是“外界”，六識是“中界”。 六根、六塵、六識和合而生“十八界”。
五十四問：什麼叫心外求法？怎樣做到不是心外求法？
答：雖修佛法，但心仍向外馳求，執取種種境相，隨外境流轉，不從心地上做功 夫，這會增加系縛，叫做心外求法。時時返觀自心，念念消歸自性，務使念寂心空， 徹見真如本心，才不是心外求法。
五十五問：什麼叫六度？六度中，前五度如“足”，後一度如“目”，是什麼意思？
答：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，稱爲六度。因依此而修，能息煩惱 妄想，度生死苦海。但前五度正像足的運行，全靠後一度——般若慧目的指引，否則 方向錯誤，豈能超度茫茫業海！
五十六問：什麼叫菩提心？什麼叫發菩提心？
答：上求下化，求正覺之心，叫菩提心。
有兩種菩提心：(1)緣事菩提心，是以四弘誓願爲體；(2)緣理菩提心，安住于實 相理體，成就上求下化的行願。至于發菩提心的“發”字，也有兩種含義：一是發起， 相當于緣事菩提心；二是開發，即心悟實相，明心見性，入見道位，悟後起修，圓證 無上菩提。
五十七問：怎樣理解吾人現前一念介爾之心，可以生天堂，可以入地獄？
答：“介爾”是微細的意思。我們日常現前的微細一念，即是法界、法性，能隨 染、淨的因緣，生于“四聖”、“六凡”的十種法界。所以，“十法界”都是唯心所 作，可以生天堂、地獄。《華嚴經》說：“應觀法界性，一切唯心造。”
五十八問：什麼叫正信？什麼叫“信爲道元功德母”。
答：深信佛、法、僧叁寶的功德和世、出世間的善根；深信自性具足諸法實相， 便叫正信。正信能使人趨向真理，生種種清淨功德。故《華嚴經》說：“信爲道元功 德母，長養一切諸善法。”
五十九問：什麼叫正知正見？以什麼爲標准？
答：所謂正知正見，即遠離一切迷妄顛倒的邪知邪見。例如以不淨爲淨，以苦爲 樂，以無常爲常，以無我爲我，都是顛到。以轉迷爲覺，了生脫死，離苦得樂，趨向 菩提爲目的，便是正知正見。以“叁法印”、“一實相印”爲標准，便是正知正見。
六十問：爲什麼學佛的人必須具備正知正見？
答：學佛的人如果不具正知正見，不從根本處下手，往往著相迷境，只求人天福 報，便勞而無功。正像禅宗五祖弘忍大師說：“不識本心，學法無益。”
六十一問：佛教有哪幾宗？
答：佛教傳入中國後，逐步分宗立派，曾立十宗。大乘有華嚴、天臺、法相、叁 論、淨土、密宗、律宗、禅宗八宗；小乘有俱舍、成實二宗。
六十二問：普遍修學的是哪些宗？
答：以禅宗、密宗、淨土宗爲最普遍。淨土宗更甚。
六十叁問：這叁宗大意如何？
答：禅宗是佛法的骨髓，以明心見性爲主，離心意識參，言語道斷，心行處滅， 于不思議處，直指本心，自參自悟，全仗自力。淨土宗有四種念佛法門：觀想、觀 像、實相、持名，而以持名念佛爲重點，下手簡易，人人可修，以即生往生極樂淨土 爲目的，除自力外，兼仗他力。密宗則是手結印，口持咒、意作觀，“叁密”相應， 修法緊湊，叁業同作，能獲得殊勝的加持力。叁宗下手方便不同，但歸元無二，都以 自性實相爲旨歸。
六十四問：爲什麼說持名念佛法門是圓中之圓、頓中之頓、叁根普被攝收？
答：因爲這個法門收機最廣，下手最易，不勞分別考究，只要蓦直念去，念念即 佛，當下圓成，一句彌陀，即是實相、不同偏漸修法，故是圓中之圓、頓中之頓。上 根人念到理一心不亂，便同破無明的法身大士；中根人念到事一心不亂，便同斷見思 惑的阿羅漢；即使下根凡夫，惑業未消，也可仗信願的力量，帶業往生淨土。
六十五問：什麼是觀想念佛、觀像念佛和實相念佛？
答：觀念阿彌陀佛報身的相好功德，叫觀想念佛。觀念阿彌陀佛化身的形象，叫 觀像念佛。觀念阿彌陀佛法身的非空非有中道實相，叫實相念佛。
六十六問：爲什麼說持名念佛最爲殊勝？
答：因觀想念佛，境廣心粗，不易成就。觀像念佛，有像可觀，離像難現。實相 念佛也不易契入。而提起一句洪名，妄想立即轉化，簡單易行，故持名最爲殊勝。
六十七問：爲什麼有人輕視念佛法門，認爲太簡單、難生信？
答：許多人認爲佛法深廣，一句簡單佛號，豈能攝盡！不知佛法雖廣，而念佛是 向業習切近處下手，懇切地一念提起，諸妄頓消，“是心作佛，是心是佛”下手雖 易，成功很高。若只知好高骛遠，往往虛耗光陰和精力，難得佛法的真正利益。
六十八問：一句佛號，即是佛的法身，具足一切功德。怎麼講？
答：蜂蜜一滴，具有百花之精。一句佛號也是這樣，是阿彌陀佛多劫修持功德的 結晶，念佛便是以果地之覺，作爲因地之心。
六十九問：爲什麼說：稱佛名故，除八十億劫生死之罪？
答：這是《觀無量壽佛經》上所說：正因名號功德不可思議，故至誠稱名能消多 劫重罪。
七十問：臨終十念乃至一念，也可往生，如何做到這點？
答：《觀無量壽佛經》中說到：即使是五逆十惡的人，臨終之時生大恐怖，聽從 善知識的教導，至心念佛十聲，也能往生。這時正像有人被賊追趕，前無出路，後無 退路，一心尋船渡江，只此一念，更無二念，便能伏住惑業，頓出生死。所以《大智 度論》說：“一切衆生臨終之時，刀風解形，死苦來迫，生大怖畏。是故遇善知識， 發大勇猛，心心相續，十念即是增上善根，便得往生。”但這種不斷惑業而得往生， 絕不能僥幸而得，如平時沒有笃實的念佛功夫，就難以把握。如能平時真爲生死，信 真願切，行持踏實，臨終十念乃至一念，也得往生。
七十一問：若人命終臨危之際，不能念佛，怎麼辦？如何解決？
答：在命終臨危之際，種種善惡業力，自然現前。強者先牽，自力不能轉化，又 沒有善知識在旁指點、提醒，難免刹那之間隨業流轉，所以我們學佛的人，平時“真 爲生死、發菩提心，以深信願，持佛名號。”是何等的重要啊！
七十二問：帶業往主指的是什麼業？
答：善業是菩提階梯，與覺性相應，帶去自不待言。所謂帶業往生，所帶的主要 是惡業，因雖然念佛，惑業尚未消除，但平時信願真切，臨終至誠，懇切，便能“伏 惑往生”——伏住惑業，使無量劫來，習氣種子不起現行，心不散亂，便得往生。
七十叁問：什麼叫淨念相繼？
答：起初是以六字洪名，作爲“淨念”，念念相繼。隨著持名功夫的深入，便能 使自性清淨心態相繼現前，無念而念，念而無念。定慧圓明，寂照同時了。
七十四問：什麼是念而無念？無念而念？
答：當念佛時，不可有別想，無別想便是“無念”，當念佛時，須了了分明，了 了分明便是“正念”。這樣久久念去，便入“念而無念，無念而念”境界。
七十五問：爲什麼說一句佛號“是名無上深妙禅”？
答：一句佛號，念從心起，聲從口出，音從耳入，心聲相依，久久功純，念到妄 想脫落，自然寂照現前，這就是所謂“暗合道妙，巧入無生。”所以經上說：“若人但 念阿彌陀，是名無上深妙禅。”
七十六問：什麼叫“萬緣放下”？
答：種種事事物物，種種六塵境界，念而無住，接而不染，心裏沒有粘著，這是 真真“萬緣放下”，不是一切抛棄。萬事不管、消極逃世叫“萬緣放下”。《金剛經》 說：“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”這是“萬緣放下”的很好說 明。
七十六問：什麼叫“隨緣不變，不變隨緣”？
答：這是說明自性的本體和妙用。正像一座大圓明鏡，鏡體雖空寂不變，而能隨 緣照物顯影。
七十八問：有爲法如夢幻泡影，無爲法就不如夢幻泡影嗎？
答：因緣和合而生的一切事物，叫有爲法，都是虛妄不實，如夢幻泡影。離因緣 生滅，無所造作之法，叫無爲法。既無所造作，豈還有夢幻泡影之相？《百法明門 論》立六種無爲法，前五種無爲，是按照法性所顯差別之相；後一種“真如無爲”， 是說明法性之體，即是涅磐。六種所立的都是假名。
七十九問：世間常說的所謂智慧與佛法上所說的智慧，有什麼根本不同？
答：聆音察言叫“聰”，見貌辨色叫“明”，世間所謂聰明智慧，實際上都是根與 塵所和合的識；是有分別、有粘縛、有對立的。佛所說的智慧，是一種無分別、無生 滅、無粘無縛非空非有的覺照境界，也是一種現量直覺的心態。
八十問：什麼是聞、思、修？叁者關系如何？
答：見聞經教而生的智慧，叫聞慧；依思維義理而生的智慧，叫思慧；依修定所 得的智慧，叫修慧。前兩慧是發修慧的助緣，修慧有斷惑證真的作用。
八十一問：真空不礙妙…
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