401.地藏菩薩度衆生，是度往西方，還是度到其他地方呢？

　　隨衆生的願望，不限于西方。

　　402.蓮宗初祖慧遠大師，得念佛叁昧，在定中看見佛，又看見先往生的佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等人隨從在阿彌陀佛的旁邊。西方衆生蓮花化生，形貌沒有差別，爲什麼能認出他們呢？

　　雖然形貌相同，但都有神通，怎麼會不認識別人呢？形貌相同，但又可以變現形貌不同。

　　403.娑婆世界有國界及十法界，極樂世界也是這樣嗎？

　　極樂平等自由，世界大同，只有阿彌陀佛宣教，沒有分疆立界，只有四聖，沒有六凡，雖有人天的名字，只是順從我們的習慣方便罷了。

　　404.淨土法門以一句阿彌陀佛就可以往生，如果大家只管念佛，不去研究經典，不懂佛法，那麼大家就“各人自掃門前雪”了，將來還有誰來弘揚佛法呢？連淨土法門也沒有人知道了。

　　無量壽經說往生正因是發菩提心，也就是我們經常說的四弘誓願，還要守戒，作十善業，孝順父母，至誠忠信等等。觀經主張慈心不殺，嚴守戒律，讀誦大乘經典，理會教義，相信因果等等。彌陀經提出不可以少善根福德因緣得生彼國。以上叁經，是淨宗的根本經典，並沒有教人不研究經義。本宗更有一個重要的意義，即求生蓮邦的目的爲了趕快覺悟，回到娑婆，普度衆生，根本不是去自求享受。衆生根器不同，有些人不能研究經典，只要一心念佛，也能得到自了。

　　405.我們衆生業障深重，念佛往生這樣容易，佛陀爲什麼還要說出其他許多法門呢？

　　飲食口味，各有不同。有什麼樣的衆生，就說什麼樣的法門。

　　406.念佛往生西方，如果念其他佛是否也能往生西方？

　　種瓜不能結豆。

　　407.十方叁世佛，阿彌陀第一。應該是指願力第一。世自在王佛是給阿彌陀佛授記的佛，爲什麼願力反而比阿彌陀佛少呢？

　　阿彌陀第一，並不僅僅限于願力。願力大小，並不受師生限製，青出于藍，冰寒于水，弟子勝過老師是常事。

　　408.禅宗不念佛求生，也有很多證得了果位，他們到了什麼地方呢？

　　證得最高果位的人，就沒有來去了。但沒有到達這個境界的，就有來去，或者七返人天，或者一來不還。證得無生果位，十方世界可以隨意來往。

　　409.學其他法門，功夫不到，不能證果，也能帶業往生嗎？

　　帶業往生是淨土宗獨特的地方，其他宗不能襲用。若問能否往生，不種這個因，哪有這個果呢？

　　410.我們對念佛往生，都深信不疑，爲什麼經上說是難信的法呢？

　　多數人對于深奧奇妙的事，往往要理解後才會相信，淨土法門是佛果境界，地前菩薩尚不知其所以，故說難信。你們聽經多日，已經初步明白道理，所以能夠相信。

　　411.平時念佛，已得叁昧，臨終忽遇十種惡緣，不能念佛，這個人後果怎麼樣？

　　果然得到了叁昧，雖然遇到惡緣，來不及念佛，但他的心識不會顛倒，未必不能往生，即使不能往生，仍生人天，福報就會非常深厚。

　　412.文殊、普賢、馬鳴、龍樹各大菩薩，都是等覺，十方世界隨意來往，爲什麼還要往生極樂呢？

　　作一個示範，勸化衆生。

　　413.彌勒菩薩，也是彌陀法會中的聽法弟子，爲什麼不往生極樂，而住兜率天呢？

　　受釋迦牟尼世尊的囑托，將在娑婆世界成佛，普度五濁衆生。

　　414.念佛必須萬緣放下，是不是心中之願也要放下？

　　念佛萬緣放下，是排除一切，專注一境。專注于什麼境界呢？就是念念都是信、願、行。放下萬緣，是說放下世緣，並不是放下信、願、行。也就是凡情皆空，而大願不空。沒有大願，又怎能往生淨土呢？更何況再回娑婆普度衆生呢？若放下大願，等于取火而不想有光。如果單提念佛，不提信願，那就同禅宗照顧話頭，不是淨宗了。

　　415.平素念佛雖然有恒心，但臨終心中朦胧，又沒有助念，能夠往生嗎？

　　朦胧就是昏沈，臨終要正念分明，才能往生。預防昏沈，還是助念，要有助念，家庭佛化又是先決條件。

　　416.大聲念佛和心中默念，功德有沒有差別？

　　大聲除昏沈，並且能使別人聽到佛號。默念容易入定，不影響其他人。各有優點，采用哪種，要看具體情況。

　　417.經上說，念地藏菩薩聖號的功德勝過其他菩薩名號萬倍，那麼早晚課誦，是否要念誦呢？

　　你如果是專修淨土，就要把地藏菩薩的聖號放在功課以外念。因爲修持一種法門，就必須依法而行，不能任意夾雜。

　　418.無量壽經裏說法藏比丘，聽世自在王佛講二百一十億佛刹，說法時經過千億歲。當時法藏比丘，雖行菩薩道，但還是比丘身，爲什麼有那麼長的壽命？

　　一念能橫遍十方，豎窮叁際。經上說：“如來正覺，智慧難量，沒有障礙，能在一念之間，住無量劫，身和六根，沒有增減。爲什麼呢？因爲如來的定慧，到了最高境界，在一切法裏，能夠運用自如。”因此，雖說過了千億歲，實際上只在一念之間。法藏比丘雖然還是比丘，但承蒙佛力加持，也能在一念之間住千億歲。有一個黃粱美夢的成語，說一個人做了一個幾十年富貴功名的夢，但醒來時火上煮的黃粱還沒有熟。從這個道理就可以類推。

　　419.《阿彌陀經》中“不可以少善根福德因緣得生彼國”應怎麼解釋？

　　這個“小”字不作“無”字解釋，要作“多少”的“少”解釋，就是往生因緣，不可以是小許善根福德，不能存有僥幸心理。

　　420.誦經念佛行善，的確有無量功德，可以消災解難。但爲什麼大阿羅漢目犍連，不能避開災難呢？

　　災難是苦報，必然有前因。消災可分爲滅盡、轉輕、製伏叁種。先說第一種，有一首偈子說：“罪若起時將心忏，心若亡時罪亦亡。”就是說業盡情空，覓心尚不可得，罪還從哪裏生起來呢？沒有罪又怎麼能生起災難呢？再說第二種，《金剛經》說：“讀誦此經，若爲人輕賤，此人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅。”第叁種即是誦經、念佛、行善，心力很猛，能使識田種子不再生起，例如普門品中說，念觀音聖號就能臨時免難以及觀經十念往生等等。目連尊者被害之後，曾經到舍利弗尊者處，說自己前業很重，由此可以看出，目連尊者的遭遇屬于第二種轉輕，尊者已經證果，知道自己的前世，他甘心受報，以了結一段公案。

　　421.念佛可以往生，如果心中還常常生起叁毒，能往生嗎？

　　叁毒就是惑業，淨土法門本來是帶業往生，雖然沒有斷惑，但依賴念佛的力量，壓住了它，使它沒有生長的緣。但念佛懶散，惑業仍有可能生起，一旦生起就無法往生了。因此要注意時刻正念在心，使惑業沒有生起的機會。

　　422.有人說，如果我們統統往生西方，那麼娑婆世界不就沒有人了嗎？

　　無量世界的衆生因爲業力牽引，死此生彼，互相來往，怎麼會沒有人呢？即使沒有人，也不可惜。譬如監獄裏的囚犯全部釋放，難道還有囚犯猶豫而不肯離開嗎？叁界無安，猶如火宅。如果我們全部往生極樂了，那不是很值得慶幸的嗎？

　　423.有一個大學生說，如果你先證實極樂世界存在，我就信佛。我應該怎麼回答他？

　　要證實一個事實的存在，有叁個標准，就是“現量”、“比量”和“聖教量”。什麼叫做現量呢？，就是指自己耳聞目睹的事實。什麼叫做比量呢？例如隔牆有煙，就可以推測有火。但是一個人所接觸的範圍終究是有限的，人類大部分知識都是間接得到的。通過聖人傳教來講解宇宙的真理，就叫做聖教量。這些真理都是聖人親身體驗得來的，只要我們接受他所講的真理，並且親自去求證，同樣也可以成爲聖人。每個人都要受到時間和空間的限製，一個人的生命是有限的，如果我們不能接收前人的經驗和知識，那麼人類永遠也不能前進。普通人學藝都要有一個師傅，何況追求生命解脫的真理。釋迦牟尼佛是講真話的人，他身爲王子，有什麼必要欺世盜名呢？何況不准講假話是佛門大戒！極樂世界是千經萬論所指，還有什麼值得懷疑呢？舉一個例子，地球自轉一周爲一晝夜，圍繞太陽轉一周爲一年，這是科學家所共認的，但用現量不能證實。我們坐在飛機上，看不見地球在轉動。地球轉動是科學家告訴我們的，因此是科學家的聖教量。我們相信科學家，爲什麼不相信釋迦牟尼世尊呢？佛說叁千大千世界的理論已經被當代科學所證實，人們已經相信天外有天，人外有人。宇宙無窮，怎麼會沒有極樂世界的存在呢？

　　424.有情可以說法，無情是否也可以說法？如果無情能夠說法，有情是否能夠聽法？

　　說法不限于口，極樂世界微風吹動各種寶樹，演出妙音。聞法不限于聽，緣覺看見飛花落葉，就能悟道。

　　425.永明壽禅師說有禅有淨土猶如帶角虎，到底禅淨怎麼雙修？

　　古德說法，是針對當時具體的情況來說的。永明四偈，專爲弘揚淨土，實際不在修禅，只不過用禅來反襯淨土的穩當罷了。

　　426.順境中吃素念佛已有叁年，不幸轉入逆境，開葷停止念佛，自知有罪，請問如何補救？

　　學佛是大丈夫的事，已經立志發心，就當富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，怎麼能因爲逆境而退轉呢？現在的辦法，只有在佛前至誠忏悔，從今天起恢複吃素念佛，有過能改，善莫大焉！

　　427.爲什麼西方住的菩薩都是男身，如果說因是蓮花降生不須女身，那麼男身也用不著，菩薩無所謂有男女啊？

　　誠如你所說，菩薩本來就沒有男女相了。男和女是一個相對的名詞，無女名就無男名了。經中說西方化現都是男身，只不過是順從我們的習慣罷了。大菩薩都是無相的，但他又可以千變萬化，例如觀音菩薩經常現女身救度衆生，難道能說觀音菩薩是女子身嗎？

　　428.生西後，乘願再來，重入娑婆世界，普度衆生，他的生老病死和一般衆生是…

《淨土法門疑難問題解答 401問～450問》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…