1.西方極樂世界從什麼地方去？

　　從心上去。這個問題必須仔細聽經或者熟讀經注，才能了解明白。因爲大千世界，唯心而造，西方極樂世界，自然也不例外。但是，要弄懂“唯心”二字，卻不是一時叁刻的事，恐怕誤解，反而出偏。因此，在未弄懂以前，只要堅信佛語不虛，發願往生，臨終一定得阿彌陀佛接引，從此走出六道輪回，永出生死苦海。正好像醫生開藥方，如果你先要弄懂藥方的道理，那麼抓藥就耽誤時間了，怎麼能夠治好病呢？

　　2.“南無阿彌陀佛”是什麼意思？

　　“南無”就是皈依、敬禮的意思，“阿彌陀佛”是一尊佛的名字，它的意思是“無量光”、“無量壽”等等意思，等等是指阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通無量無邊，語言無法說清。這個問題還必須看《阿彌陀經》才知道根源，如果沒有讀經的能力，就可以先看看《初機淨業指南》、《歧路指歸》(《覺海慈航》)、《學佛淺說》等小冊子。要多看幾遍，弄清道理。如果不能了解，就會走向迷信，很容易退心。

　　3.修淨土的人走哪條路才是捷徑？

　　有四種方法，其中以持名爲捷徑。念佛四種方法即是實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。實相念佛，就是念自性本有之佛，即自性天真佛，它要用般若智慧之光，去照見一切客觀存在的現象，它的本性都是空的，天臺止觀，禅宗參究向上，都是用這種方法。觀想念佛即是依《觀無量壽佛經》作十六種觀想，經中有詳細說明，讀者細研，自然明白。觀想念佛，即觀佛形像，心常系念。持名念佛即只念阿彌陀佛名號。實相念佛，著重自力，依靠自己的力量，不向外求，親證本有之佛，但凡夫被無量劫來業障所遮蔽，怎麼能一時頓悟，親見本有之佛呢？故實相念佛一法，一般人不可運用。觀想念佛要作十六種觀想，並且不能間斷，也非人人都能修學的。觀像念佛，必須依靠佛像，像去還無，因成間斷。只有持名念佛，下手最易，成功最快，只要念念相繼，一心不亂，實相妙理，即在其中了，不勞觀想，不勞觀像，如子憶母，一定能夠依靠佛的加持力量，往生西方，一旦往生，即出輪回，成佛也就不遠了。

　　4.《阿彌陀經》說：“若有信者，應當發願，生彼國土。”發願應該采取哪些方式？

　　早晚功課做完以後，念誦回向文，就是發願。但這種發願還停留在口頭上，如果念佛的時候，放下萬緣，一心一意求生淨土，這才是真發願，因爲它出自內心。此外，還有在特殊的儀式中，用口頭的形式或者書面的形式發願。

　　5.不吃長齋，可不可以在家中敬奉西方叁聖像？

　　可以敬奉聖像，但在吃葷腥的時候，或者做其他雜事的時候，應該遮住佛像，以免不潔。

　　6.世俗習氣不能斷盡，可以信佛念佛嗎？

　　正是爲了斷除習氣，才要念佛，因爲習氣難以斷盡，所以就應該加緊念佛。聖凡之間的區別正在一念之間，一念正，即是聖，一念邪，即是凡。

　　7.有人說釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩同爲一體，是不是？

　　法身可以這樣說，報身和化身就不能這樣說。諸佛法身無處不在，無時不有，與宇宙已經融爲一體，“宇宙”的“宇”字，即是指空間，“宙”即是指時間，時間和空間是無量無邊的，所以諸佛的法身也都是無量無邊的。既然都是無量無邊的，諸佛的法身就是相同的。報身即是指自受用身，所謂自受用身即是諸佛如來經過叁大阿僧祗劫的修行，已經積聚了無量福慧資糧和無量真實功德，得到了圓淨常遍色身，此身清淨湛然，相續不斷，盡未來際，永遠受用廣大法樂。化身即是諸佛的變化應身，分爲殊勝應身和劣等應身，殊勝應身即是他受用身，指諸佛發大願而成就淨土，佛居純淨土，爲十地以上菩薩現大神通，轉正*輪，決衆疑網，令大家受用大乘法樂。劣等應身指諸佛居穢土隨類變化，爲未登地菩薩，及所有衆生，方便說法，使一切衆生盡得解脫。

　　8.沒有吃素的人，念佛能不能往生西方？

　　雖然不能吃素，但也要戒殺，方便吃五種淨肉，如此就不會妨礙往生。什麼叫做五種淨肉呢？第一，動物被殺情形沒有親眼看見的；第二，動物被殺時的慘叫沒有親耳聽到的；第叁，不是爲我而殺的；第四，命盡自然死亡的；第五，動物吃剩的。

　　9.我有一位鄰居，信佛很久，她對我說，女人每月定期汙穢的那段時間，不能念佛，是不是？

　　這是女人的生理問題，並不是有意不潔，念佛貴在淨念相繼，不能中斷，只管放心念去，沒有妨礙。

　　10.做功課念佛的時候，常常妄念紛飛，心中不能清靜，請教有什麼好的念法沒有？

　　念從心起，聲從口出，音從耳入，心念口誦耳聽，都要字字清楚，不能滑過，久而久之，自然能夠做到一心不亂。

　　11.念佛十念法可以往生，爲什麼《阿彌陀經》中說不可以少善根福德因緣得生彼國？

　　所謂十念法，並不是說只念一次，每天都必須堅持，積年累月，自然就不少善根了。但這個辦法也是專爲那些事務很忙的人設立的，如果能夠抽出更多的時間來念，那就更好了。

　　12.女人生産一個月的時間，可以念佛嗎？

　　念佛注重淨念相繼，生産是生理問題，並不妨礙念佛，從來就沒有産婦不許念佛的說法。采用心念的辦法比較好，如果做不到，口念也無妨。

　　13.每天念佛，依然妄想很多，應采取什麼辦法？

　　這是工夫不深的緣故，時間久了就漸漸能夠約束自己的心了，現在不要勉強，恐怕方法不妥當，越除越多。念佛的時候，六字洪名從心裏生起要清清楚楚，從口裏出來要清清楚楚，從耳裏聽到要清清楚楚。這樣念下去，妄念就自然一天天減少了。

　　14.《觀經》上品上生那一段，所說的修行六念，是指哪六念？是不是晝夜六時念佛？

　　是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天這六念。

　　15.我念佛從來沒有懸挂佛像，也沒有燒香點燈，或者舉行其他儀式，這是不是對佛不恭敬？

　　家裏方便，想要懸挂佛像，我們這裏可以贈送。如果不太方便，只要面向西方，心裏觀想，至誠懇切，就有無量功德。至于禮拜的儀式，只要環境許可，還是實行爲好。低頭一拜，罪滅恒沙啊！

　　16.有某寺主向我呵斥，說念佛是著相，不知道怎樣回答。

　　您可以指著他的衣服說：“寺主這樣難道不也是著相嗎？”等他答複後，您就可以依他的答語說：“我也是這樣啊。”

　　17.我聽到很多人說，夫妻臥室汙穢，不能念佛，可是有時在睡夢中念佛，不知道有罪沒有？我看到一本勸文說，行、坐、立、臥、閑、忙都要能夠念佛，這個說法對有妻和沒有妻是否有區別？

　　臥房和一些不幹淨的地方，不出口念佛，心中默念，沒有關系。夢中念佛，是念佛功深的表現，這是好境界，哪裏還有罪過！在家居士多數都有妻室，夫妻同修，互相鼓勵，怎麼不行呢！

　　18.念佛念到法喜充滿，是不是得到了佛菩薩的感應？或者說是佛光所照、佛力加被嗎？

　　法喜是聞法修法時，心中所産生的一種欣慰現象，不一定要等到佛菩薩現像，才能出現。

　　19.西方極樂世界常常出現在眼前，是不是因爲法喜充滿才出現的呢？

　　只是法喜充滿，極樂不一定會現前。如果極樂現前，法喜就更進一層。

　　20.心裏念佛，心即是佛，心不念佛，心不是佛。那麼念佛的心都是佛嗎？有這樣容易的事嗎？

　　成佛不難，只在覺心。心是什麼？不可言說。心在哪裏？無處尋覓。一定要尋根究底，就是您當前的一念，空曠靈活，無有邊際。如果是念佛生起的心，這個心就是佛心；念其他的心，當然就不是佛心。從這個地方入手，狠下功夫，修行就會漸漸得力。做到了念而無念，無念而念，即是念佛叁昧境界。

　　21.常常聽人說參禅能夠忽然開悟，修淨宗要到什麼時候才能開悟？

　　淨土法門注重念佛一心不亂，不注重開悟，只求往生，不求急于斷惑，但是果然能夠持之以恒保持念佛一心不亂的境界，自然有一天就會大徹大悟。

　　22.“禮拜”團體生活不很方便，念佛不能合掌高聲，只能默念，有時候取出身上帶的小佛像，合掌點頭，是否和大禮拜的功德相同？

　　佛法注重心誠，在團體生活中，不很自由，可以方便。默念更能收心，心誠點頭，同樣有功德。念佛即是念心，不在于形式，只要淨念相繼，即是供養諸佛，即是報佛恩。

　　23.近來聽說一件事，有一個佛教徒，修行多年，忽然被欲塵熏染，他到臨終是否有障礙？

　　由淨入染，就談不上往生了。念佛只能前進，正是逆水行舟用力撐，一篙松勁退千尋，如果由淨入染，則前功盡棄。一切功夫要看臨終最後一念，既然由淨入染，必在六道。所謂臨終十念即能往生，功夫都在平時積累。大惡人臨終十念即能往生，是前世善因萌發所致，不能有這樣僥幸的心。

　　24.念佛方法有多種，可不可以兩種兼行，例如持名和觀想並行？

　　觀想和持名並行，古人有很多先例。但自從蓮池大師以後，就只采用一種方法了。因爲這樣容易做到一心不亂。

　　25.印光大師文鈔中勸人念佛，要兼念觀音菩薩，以祈禱消災免難，難道念佛不能消災免難嗎？

　　一句阿彌陀佛能夠消除八十億劫生死重罪，哪裏有不能消災免難的道理。但念佛就要發往生西方極樂世界的大願，如果存有其他想法，心念就不能專一。印光大師的話本來是針對那些了脫生死心情不夠迫切的人來說的，如果果然念到不爲外界所幹擾，八風吹不動，還用擔心有什麼災難嗎？

　　26.周利槃陀伽，根性下愚，爲什麼釋迦牟尼世尊不教他念阿彌陀佛，而教他念掃帚呢？

　　釋迦牟尼佛教化衆生，沒有一定的模式，一眼看見掃帚就信手拈來，其中卻有不可思議的深刻含義。周利槃陀伽念掃帚兩個字，都記前忘後，何況念南無阿彌陀佛六字洪名呢？雖然是念掃帚，因爲周利槃陀伽勇猛精進，一心念誦，妄念不起，暗合道妙，…

《淨土法門疑難問題解答 1問～50問》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…