..續本文上一頁因爲知道虔誠，那可以說還是妄想，如果沒有虔誠的心念，才是真正的虔誠。
其實修行人有點病，我認爲是好事，因爲我們在健康的時候，雄心萬丈，妄想特別多。若是有點病，思想卻會因此而轉向，所以寶王叁昧論的第一條就說：“念身不求無病，無病則貪欲易生。”就是最好的證明。以前有位朋友，品學均優，所以事業心很強，勸他學佛，總說還早。後來因爲生了一場重病，我去看他時，一把拉住我的手說：“正在念你，我的病情一直在惡化，請想個辦法！”此時很自然的帶著「象憂亦憂”的表情說：“我的辦法就是念佛。”于是點點頭：“只有念佛。”後來好了，一直到現在，每天不管工作怎麼忙，所訂的功課，卻不敢間斷。
焚燒紙作的財物給亡人，或寄存冥庫，是否有效？
從倓虛大師的影塵回憶錄和其他的書中看來，焚化的財物是有用。若以“此有故彼有，此生故彼生”的道理來推斷，也應該有用，因爲鬼也有他心通，同時在他的八識田中，對各種財物的印象很深，當我們焚化各種財物時，一定會觀想到受用者的關系和姓名，“心生則種種法生”，所以說有用。
古今身前焚化財物寄存冥庫，以備將來享受的人很多”雖然說有用，但是不必這樣做，因爲我們到這個世界上來，除了業力以外，誰也沒有帶絲毫的東西來，而以後生活所需，不都是從那業力中得到的嗎？所以說，只要生前多種福，莫愁死後缺錢財，空手而來空手去，業力早已有安排。
我們學佛的目的是成佛，成了佛，一切具足，不必要錢。修淨土的，目的是極樂世界，死之日，化佛來迎，既不要買車票，又不要安單錢，生活所需，應念而至，還要財物幹什麼？我認爲積錢不如積緣，若能志心念佛，求生西方，什麼問題都解決了，到這時候，試問焚化紙物還有什麼用？與其無謂的浪費，不如老實念佛，我以爲這樣會有更大的功德！
你爲什麼要出家？
很多人都這樣的問我，但答案都不一樣，有一次賣車票的也問我爲什麼要出家？因爲車子已到，我只好問她，你爲什麼不出家？她很滿意的說，有道理。因此有許多候車的乘客也笑了起來。今天如果這樣答覆各位，未免太掃興。
以前我對宗教沒有興趣，民國四十年住在汐止，有一位同學拉我去教堂，當時借故推辭了，後來他就送我一本聖經，我說早已看過，但他堅持要我再看。因爲天天下雨，沒有事做，也只好翻來看看。反覆的看了幾遍，更覺得毛病太多，于是把書還了他，同時問了幾個問題，也沒給我說清楚。春節前駐新竹，公余之暇，就看看諸子的學說，對曆代詩詞特別感興趣，到了四十九年調嘉義，朋友送我幾本佛教的書籍，看了以後，歡喜的不得了，因此關于詩詞不想再看了。
五十年是我的大劫難年，因爲四弟在土城工作，因公死于車禍！而自己又患肺結核，在這種情況下，身心都受到無比的痛苦，于是就有幾位知己的朋友，勸我結婚，我說：“各位的好意，由衷感謝！但是這樣做，並不能解除我的痛苦，就算我願意結婚，誰又能保證有那位善良的女人會嫁我，婚後也能夫唱婦隨，並且最會生孩子；一定先生男的，絕對好養，長大了又能光宗耀祖，顯親揚名。假如說這些都不成問題，可是我快四十啦，還有幾天好活呢？萬一停止了呼吸，留下了寡婦幼子，不能盡養育之責，孩子長大了不忠不孝，禍國殃民，我死了也不免挨罵。”而且我沒有孝順我的父母，就是有個兒子也享不了福。此時老胡氣呼呼的說：“照你這樣想，什麼都完了！唉！到今天我才認識你還是這麼一個沒有出息的人。”因此大家就不歡而散。
病情一天天的惡化，好不容易才住進醫院，治了兩年，不但沒有好，反而更糟，內科主任查房，看我的片子說沒有希望，我並不因此而難過，覺得人總是要死的，怕也沒有用，從此拒絕了藥物治療，每天讀一部法華經，有空就念佛，目的是祈求父母康健，亡弟生西，此外一無所求，晚間參加壽光精舍晚課，經文戒法師慈悲教授，頗有心得。那時候有位患友喀血，情況十分危急，于是就去拜佛，雲：某某人，有家室之累，子女尚幼，萬一不幸，何以爲生，弟子願以十年壽命相贈，使其早日康複，以當家事。因弟子只身在臺，毫無他累，生死不足爲懷，願佛慈悲，納受悃誠！後來他真的好了，使我高興萬分。
到了五十五年四月，奇迹出現了，院方給我一份健愈卡，和人事命令，就向新單位報到。那裏的工作很輕松，讀書的時間很充足，早晨四點起床背誦早課。在公務方面，因爲有奉公守法的習慣，長官們很器重我，同事們見我學佛，所以都叫我和尚。十月底退役令下來了，戎馬生涯即告結束，就在臺中中興嶺開辟果園，作爲今後生活的背景。因爲技術不如老農，吃了叁年苦，一無所獲，後來一想，既然決心出家，又何必怕餓死！國際局勢這樣混亂，朝不保夕，如果沒有過過和尚瘾，死了也不安心。因此決心放下一切，到臺北去和明音法師商議出家有關事宜。由于因緣關系，最後在雙十節的早晨，禮拜上慈下瑞大和尚爲剃度恩師，上午就到臨濟寺受戒去了。
說也奇怪，小時候我很喜歡和小孩子們用泥土做佛像，供在圍牆的石洞裏。讀初中時，學校設在五祖寺(弘忍大師道場)，星期六如果不回家，就到大師的塔後看書，感覺特別的舒適。有一天不知爲什麼，虔誠的對祖像默禱，佑我出家。看見出家人穿的布草鞋，十分歡喜，回家就要求母親做給我穿。她老人家說：“你又不是和尚！爲什麼要穿那種鞋子？”以後每次回家總是提出這個要求，後來以絕食一餐爲手段，才請別人代做一雙，滿我的願。如果我的母親知道我現在真的做了和尚，卻不知道她老人家是傷心？還是高興！
許多老朋友見了我都是說：“你的個性那麼強，怎麼能做得了和尚？”我就和他們開玩笑說：“對這件事你們不能不承認是外行，告訴你，我的個性就是和尚性，要不然，就做不了和尚。”
放下屠刀，立地成佛，是不是能成？
一般人只知道自己的生命可貴，而不知道一切衆生的生命可貴，更不知道慧命更爲可貴！也就是說，只知道屠刀能殺害生命，卻不知道心刀能殺害慧命！因爲衆生的識心善于分別、執著，以致起惑造業，輪回生死，因此故以屠刀喻之。
所謂放下屠刀，即是“轉識成智”，和“回頭是岸”的意思，立地成佛，是理成，因爲屠刀放下的開始，即是衆生成佛的開始，如果不放，就永遠不得成。所以說能不能成，就看你放與不放，如肯放，一定能成。以上所說的是理，現在來說事，屠刀殺害衆生的生命，將來一定要受報，如果一旦聞聽因果而放下屠刀，大作佛事，悔改之初，即是成佛之始。倘能依教行持，必登佛位。
從前有位潤額和尚，未出家之前，以殺羊爲業，有一天又准備殺羊；羊子哀叫，剛好五祖弘忍大師來了，就向羊子說：“兩腳不修，活遭剝皮。”羊子就不叫了，屠夫問是什麼原因？祖說：“前生你是羊，他是人，就在此時此地殺了你，所以現在你又殺它，將來呢！它又殺你。”屠夫聽完了這段話，把羊子放了，跪求出家，因其額闊，故名之。由于他勇猛精進，改往修來，果成大器！
要知世間上任何一件不如意的事物，都能影響我們慧命的安全，對治的方法，就是一個“忍”字，如果不能忍，屠刀是放不下的。要想忍，又必須把“我”看淡些，倘若功夫做到“無我”的地步，自然就可以忍了。所謂放下屠刀，就是止息妄念的意思，立地成佛是理成，欲至佛位，尚須努力。至于立地二字，要作開始解，不能作馬上會，才是正確的答案。
佛教的書中，所記載的許多奇異故事，是真的嗎？怎麼現在沒有？
這個問題，與時間、空間，以及衆生的業力和理解力，都有很大的關系。我們要求證某種事物的真實性，必須要客觀的以理論去推斷，用其他的事物作比較，同時也要看記載故事人的身分，千萬不能以未親眼見到而不信，那是不正確的，因爲衆生的分別心太強，利害觀念太深，以致對一切事物的辯證，會産生許多錯覺。
我的父母沒有來臺灣，卻不能因此說我根本沒有父母。在我未來臺灣以前，聽說這裏的鳳梨怎麼好吃，臺風如何厲害，當時我也不信，其實都是真的，因爲在內地沒有看見過，所以不信。至于親眼見到的事物，也不一定很正確。就考試來說，那些試題總是親眼見到的罷，何以還會答錯呢？究其原因，不是看錯了題，就是理解力不夠，否則就不會錯。孔子集語說：“孔子在陳絕糧時，有一天好不容易弄來一點米，顔回就小心翼翼的煮好飯，在打開鍋蓋時，從屋上掉下一條灰塵在飯上，他拿起來一看，灰塵上粘了幾粒飯，丟了又可惜，給先生吃又不恭敬，于是就自己吃了，剛好被孔子看見，就責備他，顔回說明原因後，孔子就向隨行的弟子們說：“你們記著，眼睛有時候也靠不住啊！””
如果說，沒有見過的事物就不足爲信，我認爲不可以，好比一個病人，醫生說他是胃穿孔，假使他因爲沒有看見而不接受治療，我就佩服他有種。
佛教書籍中所載的奇異事迹的目的，是爲了勸善止惡，利益衆生，而不是圖利。當然，有些不可思議奇異的事物，如用科學家的眼光來看，目前是找不出答案的，像慈航法師和最近清嚴法師的肉身不壞，這是事實，科學家也沒有辦法說是假的，可是爲什麼不壞，他又不知其所以然。
我看見一位小朋友，爲了偷家裏的錢時常挨打，除了當面勸告外，也用書面勉勵過，但忠言逆耳，不以爲然，問他爲什麼不聽話，他的答案是——不偷就難過。後來我想通了，他就是這種根性，勸也無用，但是還不能不勸，因爲這是每個做大人的責任，至于效果如何，只有隨他去了。
道高一尺，魔高一丈，是不是道不及魔高？
首先我們要了解什麼叫做道，什麼叫做魔。老子說：“道者高不可及，深不可測，苞裹天地，禀受無形。”又說：“道，可道非常道。”由此可知，道，是…
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