..續本文上一頁無形相，絕思維的一種理體。若依佛法來說，所謂道，即是佛道的意思。那麼魔，可作障礙，破壞解，凡有礙于修行的人和一切事物，都能稱之曰魔；好比邪知邪見的人，或者是煩惱、睡眠、雜念，因能障道，故名之曰魔。
所謂道高一尺，魔高一丈，那是就修行人初期而言，魔高一丈，道只有一尺。若能精進不懈，等到道高無量，請問魔高幾何？前年師資訓練班招生，某考生在國文試卷中，曾慨歎的說：“真是稻(道)高一尺，茅(魔)高一丈。”就依他的話來說，因爲農夫太懶，以致茅高如許。我們學佛修行，只要功夫得力，自可超越魔外。
魔的種類很多，沒有一定的形狀和處所，是無孔不入，到處都有的東西。比喻說，你現在念佛(道高一尺)，忽然感冒了，覺得有點難受，于是就有人說，你念佛念得感冒了還要念，真是太不知道愛護自己，我看你近來瘦了很多，臉色好難看呀(魔高一丈)！當你聽說瘦了很多，心裏就難過起來，因此就不想念，只要不想念，很自然的就不會再念，此時你不但不認爲它是魔，反而覺得是一個好朋友。如果你能這樣想一想：感冒是氣候的影響，和生活失調之所致，與念佛無關，凡是患感冒的人，都是因念佛而引起的嗎？假使我不是天天念佛，一定會生大病呢！去看看醫生再說，回來還要加緊念，生死是大事，生病是小事。它千方百計的向我獻殷勤，目的是希望我和它一樣，果能如是，魔也沒有辦法了。
記得以前准備出家時，有位朋友和我說：“修行當然是好，不過你現在出家未免早了一點，我准備好好的幹幾年再修修來世。”我馬上問他：“你今年幾歲？”他也不嫌我不禮貌，就說：“五十多啦！”接著我就說：“五十多還不算老，真是“, 買幹魚放生，不知死活！””從此他再也不和我說泄氣話了。以後把凡是爲我出家而惋惜，或者是同倩我生活清苦的人，統統編入魔的行列，所以一直生活得很自在。
我們修行的人，只要知道有魔，就好辦了，不管什麼魔，倘能慎終如始，依教而行，絕對可以降服得了。
你對信仰外教的看法怎樣？佛教是否外教？
我們的憲法有宗教信仰自由的規定，所以我不能說信某教就對，或信某教就不對。“人心不同，如其面焉”，由于各人的根性不同，所受的教育，所處的環境也不同，當然思想境界也不同，因此對于宗教信仰亦難求其同。不管信那種宗教，最好是對其他宗教的道理，多少也要知道一點，這樣可以作一個公平的比較，像買東西一樣，多問幾家是不會吃虧的。
所謂外教，就是外來的宗教的意思，這一點我認爲也要像買東西一樣，只要貨真價實，又是合法進口的東西；而且適合我們的需要，是可以購用的。就拿西藥來說，是外國來的東西，現在我有病，醫生說要用某種藥物治療，在這種情況之下，就不能固執不用，而增加痛苦與危險。我們信仰宗教的目的，是解決生死問題，一定要慎重的選擇，絕對不可以盲目的迷信，更不能“有奶就是娘”而濫信，這都不合乎信仰宗教的要求。
佛教生于印度，長于中華，與我國曆史文化，早已溶爲一體，無所謂中外了。譬如說，一個中國人”合法的娶了一位外籍的太太，所生的子女，你說是中國人還是外國人呢？我所交往的朋友各種宗教都有，也有不信教的，因爲我沒有“愛之欲其生，惡之欲其死”的利害觀念，所以大家都處得很好。同時我體會到佛法主要目的，是修正我們人我差別的觀念，而使其達到“怨親平等”爲最終目的，這一點是佛教最偉大的地方，也是衆生應該努力的方向。如果功夫做到這一步，自然會離苦得樂，轉凡成聖了！
子媳不孝，怎麼辦？
有位老居士來拜佛，見了我就說：“師父呀！你這條路真走對了！”“你不是也很好嗎？”她歎了一口氣又說：“好什麼？以前總說養兒防老，現在兒子大了，我也老了，他們都遠走高飛，把我一個人丟在這裏，死也好，活也好，沒有人過問，怎麼辦？”
“做兒媳的應當孝順父母，他們不盡子責，是他們的罪過，但是你千萬不要恨他們，照我想，他們是你的大善知識。”這時候她把我的話重複了一遍，表示不同意我這種說法。于是我又說：“他們也有子女，難道不懂得孝順父母的道理，因爲他們見你學佛虔誠，爲了成就你的修行，所以才這樣做，因爲愛是生死的根株，你對他們無愛，將來才能無挂礙無恐怖的往生西方。”
好比說：“你在車站買車票回家，發現丟了一角錢(子媳不孝)，當然你就不會計較這點小事上車走了，如果錢數太多(愛)，一定要想辦法找回來(挂礙)，最後不但錢找不到，時間也耽擱了。”她聽到這裏便笑了起來，並且說：“今天幸得來一趟，要不然真會煩死。”
等她歡喜而去之後，有兩位在座的年輕的朋友向我說：“師父用幾句話解決了問題，真是太好了！”爲了怕他們不懂得這是不得已的方便語，將來他們也如法炮製，而不顧父母之養，那就糟了，于是又補充說：“做子女的，除了財物孝養父母以外，還要勸導父母念佛修行，才是真孝。”“前言戲之耳。”
如何看破放下？
首先請聽我介紹兩段經文，金剛經雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”圓覺經說：“當知身心，皆如幻垢，垢相永滅，十方清淨。”這是告訴我們看破和放下的妙法。
我們生此末世，真是八苦交煎，無論富貴貧賤，都有苦的感覺，原因是看不破，放不下。窮人爲生活而爭，情猶可原，富人爲享受而爭，頗不應該。錢是我們生活的工具，沒有固然不行，太多也沒有好處，用的得當，可以濟弱扶傾，造福社會，如果爲子孫的衣食而積蓄，說實在的，那等于是害他們。
利不可貪，名也不可好，須知名只是個抽象的東西，既不能禦風寒，又不可解饑渴，倘若名副其實，當有勸善之功，否則難免助虐之過。我們之所以好名的原因，就是我執太重，其實一般人所認識的我，是四大和合的假我，是生滅的，不淨的，是八苦的倉庫，是生死的根源，我們要想離苦得樂，就應該把這個假我當作一輛破舊的腳踏車，雖然沒有經濟價值，但是可以利用作回家的交通工具，倘能作如是觀，那麼放下就比較容易了。不過想放下，必須先要看破，既已看破，還要決心放下，才能得到自在。
要想把看破放下做得徹底，必須用一貫作業的辦法來應付一切諸法，才會成功，如果是斷章取義，永遠收不到效果，就以“只見強盜吃肉，沒見強盜受苦”兩句俗話來說，只見強盜吃肉，很容易使人産生一種錯覺，而因此造諸惡業，倘能從看見強盜吃肉，而聯想到強盜受苦，是他們應得的因果報應，當然就不敢爲非作歹了。所以說，佛法的宇宙觀，是緣生性空，一貫作業的究竟法；衆生的宇宙觀，是妄執諸有，局部性的生滅法。這一點是我們學佛的人，要特別留意的地方。
說到這裏，使我想起子書上所記載與看破放下有關系的故事，因爲文字寫得太好，爲了保全它的真善美，所以不翻譯，對于難字難句，依文義略注于括弧內，以便閱讀。原文如下：
衛人有東門(雙姓)吳(名)者，其子死而不憂，其相室(鄰居)曰：“公之愛子，天下無有，今子死而不憂，何也？”東門吳曰：“吾常(以前)無子，無子之時不憂，今子死，與向(過去)無子同，臣(我)奚足憂哉！”
從這個故事看來，東門先生確實看得破，放得下，不然，怎會不憂傷呢？我們再看銀行和郵局，管理出納的先生小姐們，因爲看得破，放得下，所以大家都工作得很愉快。如果大家把這個道理，運用到日常生活上去，當能減少許多不必要的煩惱。
有位鄰居，以前信他教，後又學佛，因夫病故，又信他教，怎麼辦？
她有信仰自由，我們沒有權力約束人家，又沒有名利可以控製，只好隨她去，何必不安？她之所以反覆無常，原因是對宗教沒有認識，如果是爲了喪夫遷怒而去，那就不對。
要知人生如戲，夫妻是緣生的一種幻影，緣盡當散，這是自然的現象。如說信仰他教就不死丈夫，那麼西方國家的家庭裏，未必就沒有寡婦？美國的甘乃迪，越南的吳廷琰，總不是佛教徒罷，爲什麼還死于非命？假使一定要說信仰他教就不病不死，爲什麼他們也設醫院，而住院的又有幾個是佛教徒？他們的教友結爲夫婦，都能永不分離，白頭偕老嗎？這樣不但別人不相信，恐怕他們也說不出口。
至于怎麼辦？如果環境許可，你還是和以前一樣的關照她，有機會也講些因果故事給她聽，其他的都不必說，好在我們弘法目的是利生，而不是拉選票，多一個少一個，無足經重。但盡可能的多結善緣，總有一天她會覺悟的。
我被拉去信他教，現在願信佛教，是否有罪？
強迫他人信仰宗教，是最不道德的行爲。不管你是自己去的，還是拉去的，只要能重獲自由，是不幸中之大幸。
請你靜靜的想一想，我們信仰宗教，是爲解決生死問題，而不是生存問題，因此在信仰某種宗教之前，必須慎重的考慮一下，他是不是真有了脫生死的辦法和能力，否則，那有什麼意思？不過當你參加他們的宗教活動時，准有一個大布袋傳遞到你的手上來，此時你會乖乖的把鈔票放在裏面，給少了還怕他不高興，將來不救你，其實再多，也不會替你推磨的。
現在你既信佛教，證明你善根深厚，不然，是出不來的。今後只要能依法去修，精進不懈，定能成佛作祖，怎會有罪？
佛教霭因果報應，那麼現在的殺盜淫妄，是不是因果報應所應有的現象？
現在衆生所感受的苦樂現象，固然有的是宿業的報應，但也有不是的，絕對不能一概而論。你說現在的殺盜淫妄是因果應有的現象，在理上講，當然可以說得過去，不過太冒險，因爲我們沒有宿命通，怎麼知道誰欠誰多少？而現在大家所作所爲，也不見得都是恰到因果的好處，萬一顛倒了；或者是透支，怎麼辦？
既然相信因果，那麼凡是不如意的事，應作償報想。…
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