..續本文上一頁，因定發慧，果能切實行去，因緣成熟，即可往生。
上面把各宗的概況，簡略的介紹了一點，你看修那一宗比較方便就修那一宗，千萬不可見異思遷，才有成就。禅淨修持的方法雖然不同(禅是離相的，淨是取相的)，但最終目的是一樣。我既不明禅，又不知淨，雖然出了家，只能說是“聾子的耳朵，配相的”，但總希望別人比我強。現在你對各種修持方法，多少總有點認識，那就選擇適合你生活環境的法門，用功去修，不能好高骛遠，或是譏禅謗淨。這樣做，不但對修行沒有補益，且招莫大的罪過。同時懂佛法的人聽了，也會笑你是“瞎子相親，不明真相。”
爲什麼要念佛？怎麼念？
我們研究一下小孩呼喚和啼哭的原因，是因爲生活上發生了困難，自己無法解決，只好以啼哭和呼喚，作爲求援的信號，爭取愛護者的同情，而滿足自己的希望。做母親的可說是隨時隨地都在關心子女們的生活，只要聽到呼叫，沒有不赴援的。我們念佛是爲了生死痛苦問題，得不到合理的解決，因爲阿彌陀佛有救度衆生的誓願，只要誠心呼救，一定可以解決問題，所以要念佛。
追究我們生死之苦的來源，是由過去貪、嗔、癡的煩惱所造成的，現在仍是繼續發展，倘不及時加以防範，一定是後患無窮。要想澄清意念，還我淨明，除了念佛以外，還沒有更方便而又更可靠的辦法，因爲我們的根性下劣，而攀緣和執著的習氣，既深且厚，如果憑空的教他放下來，怎麼辦到？故以念佛之藥，來治療妄念之病，倘能信之即行，必能妙手回春。這個道理就像小孩子玩刀一樣，要他放下來很困難，如果給他一塊糖，自然會放。語雲“心無二用”，如能認真的念，妄想就會慢慢的減少，以至于沒有，因此我們要常常念佛。
且看“子在齊聞韶，叁月不知肉味”的故事，並不是夫子有病不能吃肉，也不是禁屠買不到肉，而是他的注意力完全集中到音樂上去了，“心不在焉，雖食而不知其味”，可惜，爲了音樂下那麼大的功夫，假若念佛念到叁月不知肉味，那麼“萬世師表”的尊稱，就得換成“人天師表”了。
關于念佛的方法很多，只有持名念佛最理想，不管是出聲念也好，默念也好，必須字字念明白，句句聽清楚，若是口念佛名，心打妄想，收不到什麼效果，所以夢東禅師說：“口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也枉然”，其理在此。你們的工作忙，不能做到定時，但最好做到定量，按工作情形，自己定個數目，什麼時間念都可以，開始念多少，以後不管怎麼忙，也要念夠數，一曝十寒，難見功效！這一點非常重要。
曾經有人說：“以前不念佛，還沒有什麼妄想。現在天天念佛，妄想好像特別多似的。”所謂“不見廬山真面目，只因身在此山中。”以前是在妄想中長大的，那裏知道有妄想，現在學佛，才知道是妄想。但妄想多，並不是道心不夠，而是與妄想的交情太深，一下子是斷不了的。好比你有個賭博朋友，因爲以前你們志同道合，那裏看得出對方的缺點，現在你學好了，才覺得他的行爲不對，但是以前他來慣了，突然的斷絕往來，雙方都不習慣。只要你認真的工作，也不必討厭他，日子久了，你也不會想他，他也不會找你的。對付妄想的辦法，和這個道理一樣。假若你能堅定信心，禮念敬誠，以後就沒有妄想了。
“生則決定生，去則實不去”，既然能生，何以不去？
這是說修淨土的人，只要能如法修行，功夫純熟，將來因緣成就，必能往生西方，所以說“生則決定生”。至于“去則實不去”，這一句要懂得性相的道理才比較好了解，否則，是相當的困難。不僅是你，連我也一樣，以前爲了這兩句話，在腦子裏轉了好幾年才搞清楚。因爲衆生都有著相的習慣，離了相，就覺得什麼都完了。
現在我用炒菜來補助說明這個道理，可能會好灑些，炒菜時放上兩個辣椒，炒好了把它丟掉，菜裏面不是還有辣味嗎？于是就可以說，辣是真的辣(生則決定生)，看卻看不見(去則實不去)，辣椒是相，辣味是性，也就是說，去西方的好比辣味，不去的是辣椒。再以做夢來說，你在夢中到某地(生則決定生)，可是你的身體還是留在床上(去則實不去)，也就是說，到西方的是夢中的那個東西，不去的是留在床上的這個東西。我們人和一切有情衆生，都是由精神與物質的因緣組合而成的現象，和電與燈泡的關系一樣，電(精神)無泡(物質)不明，泡無電不亮，二者兼備，謂之人生。因此可以利用這種關系，說明生老病死的道理。新裝設的電燈曰生，使用曰老；保險絲斷了曰病，燈泡壞了曰死。但燈泡雖壞(人死)，電力(靈魂、神識)未滅，換個燈泡(來生)依然恢複光明。
我有苦難，絕對相信佛菩薩會來救我，若人人呼救，怎麼應付？
佛的身心是遍一切處的，若以數字來說，則有無量諸佛。你一定會說，那有那麼多的佛？因爲有無量的衆生，就有無量的諸佛。這樣說，當然你是不容易了解的，因爲衆生心量的空間，全部裝滿了財、色、名、食、睡這一類濫雜的東西，就是佛和你在一起同吃同住，也是“兒童相見不相識”，當面錯過！
現在我用太陽來說明佛菩薩應付衆生求救的道理，我們所住的這個世界，只有一個太陽，張叁曬衣服是利用這個太陽，李四曬稻子也是利用這個太陽，全世界的人曬東西還是利用這個太陽，只要想曬，就可以得到所要求的效果。那麼佛菩薩應付衆生求救，和這個道理是一樣的。我們求佛不像請醫生，如果他出診去了，就請不到，假若是這樣，那就不能稱爲佛了。如果你還不明白這個道理，我再用日常所見的事理來說明一下。
假若我這裏發生火警，打電話給警察局長，但別的地方也有火警，局長即下令分途救火，他自己去不去是無所謂的，因爲義勇警察都是局長的一部分，一定會盡力灌救。此時你不能說，我打電話給局長，他自己不來，你們回去好了，我想總不會有這個道理罷。所以說，太陽是以熱力曬東西，警察局長是以命令救火災，佛菩薩是以法力度衆生。且看荀子說：“不見其事，但見其功。”如明此理，就可以了解法力真實的意義。
對以上所解釋的如果覺得還不夠理想，現再以電視機(喻衆生)來補充說明。當你想收看電視節目(喻衆生呼救)時，演員們(喻佛菩薩)在那裏所演出的節目內容，只要願意打開電視機的開關(喻調心)，不管電視機的數量多少，都能同時看到由電波(喻法力)把所演出的內容，與現場一模一樣的傳映在每架電視機的螢光板上。明了此理，就不難知道佛菩薩應付衆生呼救的道理了。這也是所謂“不動真際，現于叁界”很好的說明。如再不懂，我就沒有辦法。
我們謂僧尼誦經薦亡或消災，是否有效？
誦經禮忏，現在是出家人的生活之道，你問我當然說有效，不然，我們吃什麼？
剛才是說笑話，不要認爲是真的，現在正式的來解釋問題。關于請僧尼誦經薦亡消災，這種辦法由來已久，若是無效，怎能流傳到現在？請看地藏經利益存亡品說：“若有男子女子，在生不修善因，多造衆罪，命終之後，眷屬大小，爲造福利(佛事)，一切聖事(佛事功德)七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利(消災)。”又說：“是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸眷屬，與造福力(佛事)救拔，(薦亡)過是日後，隨業受報。”由此可知，是有效的。
固然有人對于這種辦法有點懷疑，這是很難免的，因爲不懂得佛法的道理，才會産生這種迷惑。現在以廣播電臺來說明這個道理，佛法好比是電臺，經典是節目，衆生是收音機，只要你轉動周率，就能收聽到你所要聽的節目，而得到快樂。那麼誦經，是由我們的思想所産生和電波相似的周率，因爲鬼也有他心通，知道你在爲他作佛事，就可以藉佛法的力量，像雷達控製航行一樣地改變了思想的方向，而得到利益。
談到消災，一定要有改過自新的決心才可以，好像漏水的桶，必須把漏處補好，才能裝滿。那麼消災，一定要能止惡行善，方能收到消災的效果。不管是薦亡或消災，除了自己的心意要絕對的虔誠之外，還要請到有修持有道德的出家人才可以，假使像拍電報那樣的，繳了費就認爲是所作已辦，恐怕不會太理想。
宇宙萬物最先從何來？佛與衆生如何劃分？
對于這個問題，以我的能力來說是超載的。現在請你先答覆我一個問題，藉以減輕所問的壓力，同時也容易了解。
你來此地開雜貨店，最先買的是什麼貨？第一位顧客是那裏來的？這是你親手做的事，尚且都記不得，何況那麼久遠的事，我說不知道，不見得別人會說我是飯桶。現在分別說明如下，以資參考。
首先解釋宇宙。盡十方無有邊際的空間叫宇，盡過去現在和未來無有始終的時間叫宙，故曰宇宙。因爲沒有形相，所以不壞，過去是這樣，現在是這樣，將來還是這樣，因此就找不出先後。請看關尹子說：“以盆爲沼，以石爲島，魚環遊之，不知其幾千裏而不窮，夫何故？水無源無歸。聖人之道，本無首尾，所以應物不窮。”這也是說明宇無內外，宙無終始最好的解釋。
說起萬物，最先也像你開的雜貨店一樣，由因緣次第而生的。地球最初的形成，可能像“八七”水災那樣的洪荒一片，那時我在成功嶺，遠望大肚至沙鹿一帶的海邊地區，除了洪水以外，則無他物可見，但是洪水的迹象，都被因緣漸漸的消滅了。如果我們現在去問住在那裏的居民們說，當年災區重建的時候，最先種植的是什麼？地上的草，蚊蠅和螞蟻……是從那裏來的？我想他們一定是說“最先……？時間久了，那裏想得起來，不過地上的草……是以後自然生長的。”像這種情形，等到若幹年後，再提起當年災區重建事，不就像現在你所問的道理一樣。
至于人最先是從那裏來的？人本來就是人，不是進化而來的，更不是那個造的。佛經說地球上的人類，劫初是由光音天遷來的，如不相信，請問臺灣的閩南人是從…
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