..續本文上一頁那裏來的？假使你硬要說人最初是造的，那麼我請問你，造人的那個東西又是誰造的呢？這樣一直追問下去，是沒有結果的。我們都知道女人會生孩子，如果說女人最先是造的，可是玩具店的洋娃娃也是造的，爲什麼不會生孩子？而女人沒有男人的緣也不能生，因此那種理論是講不通的，只有人本來就是人，而後人是前人的因緣和業力而成的，才是合理的答案。
佛與衆生的區別，是以悟迷作標准的。所謂悟，是徹底的了解宇宙萬有是唯心所造的假相，都是刹那生滅，隨緣變異，以佛法的眼光來看人生(包括萬物)，也不過是像銀幕上轉眼成空的影子一樣，但衆生迷爲實有，而不擇手段的追求，因此就闖下了生死大禍！其實佛與衆生，本無差別。現在就我們個人來說，健康時謂之好人，有病謂之病人，也就是說，悟時是佛，迷時是衆生。現在我們患了生死重病，必須用佛法的妙藥，來治療我們的貪病，病根斷除後，就不是衆生了。你想徹底了解這個問題，請趕快念佛修行，只要成了佛，就可以像釋迦佛，觀十方世界，如觀掌中的庵摩羅果一樣。到那時如果想起現在所問的問題，也許感覺好笑。
客去，遂將所問，以偈答之，茲錄如後，用以自娛：
真心恰似玉環圓，何故癡癡計後先。
諸法本來皆實相，隨緣一念具叁千。
萬法何先心最先，迷真諸相乍紛然。
奈他不解緣生理，打破沙鍋問向前。
生佛雖殊體一般，聖凡全在悟迷間。
欲知萬劫千年事，且息狂心慢慢參。
萬物形形似露漚，功名如戲帝王侯。
倘能識得唯心理，處處無初處處初。
沈淪六道幾多時，縱有從前那得知。
不識本來真面目，只因君意好貪癡。
先生有意覓雲梯，問道于盲不契機。
愧我無能醫病眼，願君也學念阿彌！
西方有佛號彌陀，願度群生出愛河。
念得一心真不亂，臨終定可離娑婆！
念佛無他要敬誠，猶如小子憶娘心。
資糧具足因緣合，那怕西方路更深！
爲什麼大家都喜歡念阿彌陀佛和觀世音菩薩？佛菩薩是那裏人？有父母否？
所謂“急則呼天，痛則呼父母”，這是衆生的習慣。你看小孩子哭，幾乎是沒有一個不叫媽媽的，因爲媽媽能解決他們生活上的困難。我們喜歡念佛，和菩薩的名號，就和小孩子叫媽媽一樣。因爲阿彌陀佛的誓願宏深，且擁有廣大而莊嚴無比的淨土，更是無條件的願意收容我們這個世界上，怕苦怕死的衆生，到了那裏以後，永遠沒有痛苦的感受，和死亡的威脅。同時去的手續非常簡便，比去香港好辦得多，只要我們相信極樂世界確實好，而且決心要去，然後就天天至誠的稱念佛菩薩的名號，隨時念，永遠念，將來臨命終時，佛菩薩就會親自來接引，使我們身無病苦，正念分明，如一念頃，往生彼國。但還有一種好處，能使家宅平安，生活如意。因此大家都喜歡念，所以夢東禅師說：“世出世間思維遍，不念彌陀更念誰！”就是這個道理。
觀世音菩薩之所以受到世人的崇敬，是因爲尋聲救苦，有感皆通而來的。假使我們平時能恭敬虔誠，禮念菩薩的名號，到了有急難時，一經呼救，就可以得到一種不可思議的力量，使其轉危爲安，離苦得樂。古今來，得到菩薩救護的人，實在太多，我也是因爲受到菩薩的慈恩而喜歡禮念。
至于說爲什麼要常常念，這個道理和電臺一樣，不管有沒有事，到時候一定要呼叫，才不致失去聯絡。就以我們對朋友來說，也要時常聯絡，才能保持情感的溫度。有位朋友，離開二十多年，彼此沒有聯絡，有一天突然來了一封信，拆開一看，從頭至尾，都是好聽的話，我想有毛病，真的，不到叁天，第二封信又來了，說他要結婚，向我借兩萬塊錢。像這種情形，就是有錢，我也不願借給他。固然佛菩薩，是以慈悲爲懷，不像我這樣小器，但問題是如果平時不念，恐怕一旦有事，定是手忙腳亂的不會念了。所以孔子說：“學而時習之”，又說：“溫故而知新”。這就是說，我們學會做某件事，必須時常練習，以後才能運用自如。老子也說：“爲學日益，爲道日損，損之又損，以至于無爲，無爲則無所不爲。”這也是說我們學會做某件事，千萬不可自滿，，而且要天天不斷的學習，才會進步，才能成功。我們念佛修行，更要不斷的努力，才能使煩惱一天天的減少，以致根絕，因此就可以得到一心不亂，只要不亂，將來必能往生，成佛也就沒有問題！所謂無爲，即是無漏的意思。因爲佛是諸漏已盡，福慧具足的聖人，因此才有無量無邊的法力，而爲他人所不能爲的普度衆生的工作。
關于佛菩薩的籍貫，根據陀羅尼集說：“阿彌陀佛姓僑屍迦，父名月上，母名殊勝妙顔。”悲華經說：阿彌陀佛，于無量劫前爲輪王，觀世音菩薩爲太子，名叫不煦，當寶藏如來爲王授記時，太子亦蒙授記，並且對太子說：“你見天人及叁惡道一切衆生，而起大悲心，要爲他們斷除一切苦惱，得到究竟的安樂！所以你的法名就叫“觀世音”。”其實觀世音菩薩在很久很久以前就成了佛，號正法明如來。但諸佛菩薩是以法界爲家國，以衆生爲眷屬，爲了救度衆生，才隨類現形，方便應迹，所以就不能肯定的說是那裏人。
有位朋友說，某人因信某教而富貴雙全，勸我棄佛。雖然屢勸屢拒，但時常來，怎麼辦？
這問題很簡單，以後如果再來談及此事，你就這樣說：“先生！他信某教，當大官，發大財，是實事。如說當大官發大財，都是因爲信某教的關系，我不同意這種說法。你和他的宗教信仰相同，可是還是騎著破舊的腳踏車，“爲他人作嫁衣裳”到處奔走，他並沒有讓你過幾天官瘾，也不曾送你一輛小包車，以慰辛勞。就算我見利忘義，信你們所信的教，你能保證也能當大官發大財？可是你們的教友，在社會上幹什麼的都有，當大官的並沒有幾個，而生活……不如我的，更多的是。因此對你的好意表示感激，對你的用心，卻不敢領教。
從我國曆史上看，古今叁不朽的偉人，那幾位是因信仰你們所信的宗教而成功的？我信佛教的目的，是“了生脫死”，不是“升官發財”。你想以名利搶購我的信仰，“道不同”，絕不會因止渴而飲鸩，遺禍將來！我不是不好名，但所好的名，是不要使別人批評我趨炎附勢；所好的利，是以我的能力，換取所應得的報酬。他們富而且貴，是從過去生中布施供養修來的，如像你說的那麼簡單，請問美國的清道夫和吧女……都是外國人，或者是信仰其他宗教的？
我認爲做個現代國民，氣節最重要，無論在任何環境中，千萬不要忘了我是黃帝的子孫，應該繼承先聖先賢的遺志，爲國家民族創建事業，若是力不從心，也須做到敦倫盡分，樂道安貧。如果只圖現前幸福，不顧未來死活，手上捧著西洋神話，口裏喊首複興固有文化，這種作法，總不免贻笑大方。其實名氣再大，財富再多，到頭來還是難免一死！好的流芳，壞的遺臭，鹿馬人力可更，是非自有公論。有空不妨讀讀曆史，藉以培養認識忠奸的能力，若是一意孤行，認賊作父，恐難免後人唾罵！殡儀館，一般人認爲是可怕的地方，假使能抽點時間去看看，保證可以治好你貪圖名利的痼疾。倘不以所言爲謬，我很歡迎駕臨茅舍，同參般若，共話無生。”
請你把這段話心平氣和地向他說完，相信以後就不會再來了。大門口最好是貼一副對聯：清淨地，邪魔止步。微妙法，佛子樂聞。
媽祖是不是佛？我拜她和城隍土地，輿拜佛的功德是不是一樣？
佛是惡盡善滿，福慧具足，人天恭敬，世出世間的聖人。媽祖是由民間故事所産生的鬼神，其真實性，無史可考，縱有其人其事，也不過是一個有福報的鬼神而已，與佛教毫不相幹，怎能說她是佛？至于城隍土地，是冥間的地方官吏，和我們行政組織的省縣以及村裏長相似。你們恭敬虔誠的目的，是求平安，所謂“錢能通神”，小事或許可以解決，大忙真幫不上。
佛菩薩好比是國家的元首和高級官員，如果你們和政府的高級官員有往來，當然你的品德才能自然也很好，若有所求，必能如願。或者說，我拜她們已經很久啦！現在改爲信佛，不是會得罪她們嗎？我說不會，好比你先認識村裏長，後來立志上達，受到高級首長的器重，這樣，他們想巴結你都來不及，怎敢和你作對！
我們的思想，是隨著客觀的環境和業力而念念生滅的，因此才有吉凶禍福各種現象的感受。我畫一個圖補助說明一下，可能好了解些。
好比說，我在A時造了惡業，後來覺得不對，至P時而向善，因爲受了客觀環境影響和業力推動，到C時又作惡，而D時又行善，可是在A時所作的惡因在此時成熟，而遭受不如意事，便懷疑行善無功。至E時又作惡，但B時所作善因成熟而獲福，就認爲作惡無過。這是因爲不明叁世因果的道理，所産生的錯覺，若至F時決心向善，永斷惡因，雖爲善亦不作善想，將來必能脫離生死的軌道，永享安樂！這就是說，你爲了求平安而敬鬼神，剛好那時候宿世的善因成熟而得福，就以爲是她們的功勞，假使現在我勸你學佛，但是你過去的惡因已熟，萬一有點不如意事在此時發生，可能你會懷疑佛菩薩不靈，所以平時有人問及學佛敬神事，只要把理說給他們聽，並不勸他一定要學佛，原因是怕他們造口業。
有位朋友信的是多神教，我笑他家是宗教公司，他也知道念經有功德，所以來請我去消災。論修持我不能去，因爲自己的都消不了，怎能替別人消！論情理應該去，因爲我是和尚，所以答應了。由于他的迷信心理太重，得知我上午去看了一位死亡的朋友，認爲不吉利，于是晚上又來說因事改期。後來他請在家人念經消災。奇怪的是，過了兩天，他家裏有人生病，因此我說那天幸虧我沒有去，不然可能會說我不誠心。
總之，學佛有百利而無一弊，因爲懂得因果的道理，就不會造諸惡因，無惡因，則無惡果，自然平安。如果講的是仁義道德，做的是殺、盜、淫、妄…
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