..續本文上一頁，欲求無禍，絕不可能！
我沒有時間看經聽講，請用速簡的方法，答覆幾個問題，好嗎？
客：什麼是佛法？
僧：人之初。(嬰兒沒有分別心，自然沒有是非，故雲是佛法。)
客：什麼是世間法？
僧：趙錢孫李。(有人我，就有是非，故雲世間法)
客：這樣又太簡單。請說明學佛目的和要領，以及修持的方法。
僧：離若得樂，轉凡成聖，是學佛的目的。止一切惡，行一切善，是學佛的要領。一心念佛，求願往生，是學佛的方法。
客：何謂一切惡？
僧：損人利己者是。
客：何謂一切善？
僧：自他兩利者是。(倘能損己利他更好)
客：何謂一心念佛？
僧：無一切念，謂之一心念佛。
客：無一切念，那念什麼？
僧：念諸衆生。(度衆生是諸佛的本願，是故念之。)
客：這樣說，我又糊塗了。
僧：以前還不是這樣。
客：佛法的真正目的何在？
僧：首先使大家做好人，行好事。末後導衆生出苦海，證菩提。
客：你有辦法使我學佛沒有？
僧：牛不喝水，按不低頭。
客：你說我不能學佛是不是？我並非不願學佛，而是生活忙碌，沒有辦法。
僧：是不爲也，非不能也。談到生活，佛法並不是教人不要活，而是告訴我們要務正業，才生得舒服，活得痛快。而衆生感受痛苦的原因，就是大家的生活方法太沒規矩，如能依照佛法去作，沒有不好的。
客：佛教用蓮華是什麼意思？
僧：我國用梅花作國花，是象征我們的民族精神，佛教用蓮華，藉以表示佛法的能量。因爲法性平等，法力無邊，其救度衆生的功能，如水滋潤萬物。蓮華性習水，且有花則實，好比衆生受佛法的薰陶，即可離諸熱惱，圓成佛道，因此用之。若用別的花當然也可以，但有形不應名之過。如用蘭花或玫瑰，你定會說，佛法淵博，猶如大海，應用蓮花較爲合理。我想這是很可能的事。附帶的說明一點，我們衆生往生西方所坐的蓮花，是彌陀的願力和衆生的願力所成，好像我們利用各種交通工具一樣，如明此理，就不會感到奇怪。
客：笑雲：這樣說很有道理。
僧：佛法不僅有道理，而且是真理。
客：今天的收獲甚豐，以後再來請教。
僧：請教倒不敢當，只要對佛法有興趣，歡迎發問，歡迎研究。
我對佛法有幾個問題，能不能爲我解答？
客：佛法主要目的是什麼？
僧：使一切衆生了生脫死，同登彼岸。
客：儒家也談生死問題啊？
僧：是的，不過他講的是養生送死。
客：看起來這兩句話的意思很相近？
僧：遠得很！所謂了生，是使其了解生身的原因，和生存的方法。脫死，是脫離死亡的果報，和求得不死的辦法。了脫生死，即是解決和結束生死的意思。所謂養生送死的養生，是養其已生，送死則是送之將死。至于生從何來，死歸何處？只說：“末知生，焉知死”，如此而已，怎可與佛法的了生脫死相提並論？
客：佛教了脫生死的辦法是什麼？
僧：修行。所謂修行，就是修正我們的思想言行。方法可分禅、教、律、密、淨。只要能用心去修，不管那種方法，都能清淨六根，永脫輪回。這個道理，好比太空船(衆生)，因受地心引力(業力)的影響，所以不能脫離地球(叁界)，必須假藉火箭(佛法)抛射(解脫)的力量，才能進入(脫離輪回)太空。
客：學佛修行，是否可以不死？
僧：可以。但不死的不是肉體，而是神識(精神、靈魂)，因爲修行能使我們的言行，不造生死的惡因，當然就不會有生死的惡果，所以說不死。這和出獄的犯人一樣，只要從此不再犯罪，就不會再做犯人。
客：到了不生不死的時候，是怎樣的情形？
僧：我沒到那程度，礙難奉告，但是可從理論上去推測，到那時候，一切都是究竟的，究竟又是什麼樣子？“如人飲水，冷暖自知”。還是用犯人來說明一下比較好。犯人在感化期間，所聽到的是，只要能改過自新，將來可以過著自由生活。但是從來沒有享受過自由的犯人，做夢也想不到自由是什麼樣子，但真正自由的人，他也感覺不出自由是什麼。你想了解那種情形，只有趕快修行，到了不生不死的時候，你比我現在所了解的更清楚。希望將來在常寂光中，不要忘了給我通個消息。
客：今天獲益不少，可惜我的程度太差，、吸收不了，以後再來請教。
僧：歡迎發問，歡迎研究。
孟子說：“生于憂患，死于安樂。”如何能使生于安樂，死于安樂？
“生于憂患，死于安樂”，是先難後易，苦盡甘來的意思。如當著活的時候盡是憂愁患難，至死才得到安樂，這樣解釋是不正確的。
我認爲生于憂患的“生”字要作開始解，死于安樂的“死”字，應作最後講才對。因爲我們無論做任何一件事，開始總是困難重重，這是生于憂患，經過一番努力，最後獲得成功，是謂死于安樂。古德雲：“不經一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香”，即是此義。
至于想生于安樂，倒也不難。依世法來說，爲人只要知足，就可減去一些意外的憂患。若依佛法，必須持五戒，行十善，就能辦到。不然，生于安樂，必死于憂患。請看凡是貪取不義財物的人，以供無謂的享受，眼前是生于安樂，等到判刑受罰，就成死于憂患。人生在世，一定要相信因果，而用自己的智能和勞力，換取應得的享受，才是真的安樂。
我們念佛修行，也是生于憂患，死于安樂。因爲難行的要行，難忍的要忍！等到惡盡善滿，念絕情空時，必感化佛來迎，往生淨土，這才是真正的生于憂患，死于安樂。
我的職業剛好和你相反，有時想起來也很難過！爲了生活，不能不幹，不知這樣可否學佛？
爲了生存，當然要有個正當職業。但社會上謀生的行業很多，不一定要幹這一行才能生活。你看別人不也生活得很好嗎？既然想起來也難過，那早就該改行，光是難過有什麼用？希望你立即改正過來，不然，當你注意力完全集中在金錢上，又忘了難過。
孔子說：“哀莫大于心死，而身死次之。”你還知道難過，證明還有善根，只要能放下屠刀，仍然是個好人。或者說，你不幹，我不幹，大家就沒得吃，那怎麼行？對，其實這和吃味精一樣，有人沒有味精，就說菜不好吃，但味精問世是近年的事，在沒有味精以前，大家不也吃得胖胖的？假使大家不殺生，就沒有人吃肉，也沒有人養。如說不吃肉就不能活，我絕不相信，因爲我們都活得很好。我告訴你一個真實的故事：
有位屠夫老板，清早從外面回來，看見肉凳上有個死人，當時嚇了一跳，心想，這不是好事，准備過了年改行，但是這件事就像城隍廟的橫匾寫的“不由人算”。當晚他就患了重病，並且告訴他的太太說：“許多人在這裏找我算帳，怎麼辦呢？叫他們出去好不好？”這樣拖了半年，後來在床前放了一把刀和木盆，作豬叫而終。
現在能學佛，當然比不學要好些，但是功德不大，希望能立即改業，才是治本的辦法。
一念萬年，萬年一念，是什麼意思？
這個問題與因果有關系。所謂一念是因，萬年是果。好比你因事去某地找人，下車後既未看路標，又不請問別人，而盲目的去找，結果走錯了路。後來發現不對，就改變了方向，才達到目的。請看圖，就明白了。
你從A地出發到B地找人，至C地下車，由于判斷錯誤，走到了D地，這是一念萬年，因爲你知道走錯了而立即改變方向，這是萬年一念。
由此看來，這一念是多麼重要！我們之所以成爲衆生，就是錯在當初的一念，現在如再不覺悟，改變方向(修行)，將來又不知道走到那裏去了！前天報載被軍法判處死刑的搶劫犯，也是因爲一念之差，而鑄成大錯，後來雖然其言也哀，哭泣求恕，怎奈木已成舟，悔之太晚！法律的手段是殘忍的，但目的是仁慈的，除暴安良，是政府的責任，所以不能說法律太嚴，只怪他們的行爲過于放肆。由于他們都很年輕，所以有人爲他們的死而歎息，我們當然更不例外。希望人人以此爲鑒，改惡遷善，時時做好人，處處行善事，雖然他們是不名譽的犧牲，卻換取了別人的幸福，我認爲這樣比消極的歎息更有價值。
憑良心說，今天的竊盜，絕不是因饑寒而走險，完全爲享受而犯罪。論他們的智能並不比一般人差，爲什麼要這樣做呢？究其原因，是被宿世的冤家對頭，在冥冥中所驅使，使以達成報仇雪恨的目的。不要認爲這是說鬼話，但有點根據。前天有位警員朋友來玩，談及治安問題，他說：“從臺中抓來一名搶劫犯，查他的資料，家庭環境很好，也會讀書，問他爲什麼這樣糊塗？你知道後果的可怕嗎？”犯人說：“我也不知道爲什麼要這樣做，更沒想到後果，事後才知道什麼都完了！”假使認爲我說的不對，請你說出理由來。
韓非子說：“禮禁于前，而法製于後。”我們要挽救青少年犯罪的危機，維護社會國家安全，必須即早學佛，才是治本的辦法。因爲我們的思想活動，好像夜間行車一樣，沒有燈光，非常危險！你們要是真的疼愛子女，爲了行車安全，必定會教他們要遵守交通規則，爲了他們前途幸福，也應該教他們趕快學佛，懂得因果輪回的道理，當不致于胡作非爲了。而自己更應該念佛修行，藉以消除子女宿世惡業，使大家身心自在，永無煩惱！
佛法是人生的明燈，苦海的舟航！有了它，才不會瞎撞與沈沒。我們弘法的目的，是爲消除衆生叁業的熱惱，使社會安甯，家庭幸福，絕無其他任何目的。務期父以教子，妻以戒夫。果能如是行去，必使人人敦倫盡分，事事如意吉祥。
大家都說修行難，究竟難在那裏？如何克服？
這個問題我認爲難在看不破，放不下，否則一點也不難。所謂看不破，就是對宇宙萬有的事理不明，不了解緣生性空的道理，才會感覺得難。所謂緣生，就是宇宙萬有乃因緣和合而生的意思，好比種子(因)，必…
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