..續本文上一頁須藉土壤、日光、空氣、水分、人工、肥料和時間的緣，才能生長，否則我們不必耕耘應該就有飯吃，不做事情，應該也有錢花。可是事實不可能，既不可能，諸法因緣生的理論就成立了。至于性空，是說萬有都沒有自性，或問既無自性，從何而生？這樣說，諸法應該有自性才對。是的，諸法的自性是有，不過不是個性(相)，而是體性(空)，好比水能做成茶湯和各種飲料，其相不同，其體則一。荀子說：“肉腐出蟲，魚枯生蠹”，如明此義，對緣生性空的道理，自然就大體明白了。
老子說：“道生一，一生二，二生叁，叁生萬物。”所謂道，就是易經的易，一即太極，二乃兩儀，叁則爲人。再看淮南子的天文訓說：“道者規始于一，一而不生，故分而爲陰陽；陰陽和合，而生萬物。”這樣若還不了解，再用佛法來解釋一下：所謂道，即是真空——諸法實性，一即因，二即緣，叁即心(識心)，由于識心使因緣和合，才生萬有。好比說，飯桌上現在沒有飯菜(空)，因爲肚子餓了(因)，于是就去做飯(緣)，才有飯菜出現(萬有)，如果說飯有自性，那就用不著煮，既然要煮，即可證明飯也是緣生的，了無自性。基于同一原理，證知宇宙萬有亦複如是。因此緣生性空的理論都能成立。
諸法既然均屬緣生，了無自性，則其生、住、異、滅，是必然的現象，而我們的生、老、病、死，也是必然的。如果我們應付萬有的態度，好像應付春夏秋冬一樣的自在，就不會感到放不下。我們都知道飯菜能治饑餓，當你出去旅行，何以不帶米菜和炊具，因爲你看破了——只要有錢，到處都有飯吃。同樣地只要平生多做好事，廣結善緣，到處都能得到善報，這是克服困難最好的辦法。
一般人都認爲放下比看破還要難，其實放不下的原因，還是由于看的沒有破。我講個故事你聽就知道。以前有位朋友在高雄逛大新百貨公司，忽然有個女人，從人叢中挽住他的手，並肩而語，看他沒有反應，擡頭一看，急忙的把手放了，原來她挽錯了人。我們對世間一切事物，也像那女人一樣的看破了，保證可以放得下。
我自學佛以後，對自己的財物看得很輕，有機會就做點布施結緣的工作，但家人反對，是否有罪？
你能把財物用來布施結緣，這是真正地得到佛法的受用，倘能做到“叁輪體空”，其福更不可思量！
好貪是二切衆生的特性，不願把自己的財物無條件的幫助別人，也是衆生的通病。別人不贊成你這樣做，是因爲不了解布施結緣的好處，希望你能利用機會，講些因果故事給他們聽聽，說明布施結緣的功德，能使先亡生天，現存益壽，家宅平安，子孫富貴。且看現在貧窮下賤、潦倒坎坷的人，都是前世貪吝不舍，所造成的，好比種田，不肯施肥，怎會有好的收獲？
從前戰國時候，有個馮谖爲孟嘗君市義的故事，那就是布施結緣。當馮谖在孟嘗君那裏當“高參”，先後提出食無魚，出無車，無以爲家的要求，達到目的以後，孟嘗君未來的幸福就開始了。有一天孟嘗君問所有的門下客說：“有那位懂會計的？替我到薛地去收債。”別人都不作聲，只有馮谖承當了這個任務，臨走的時候，問孟嘗君說：“將來有了錢，買點什麼東西回來？”孟嘗君的答覆是：“你看我家裏缺少什麼就買什麼。”到了那裏以後，便召集所有欠債的人說：“你們所欠孟嘗君的錢，現在不要你們還。”且當衆把欠條燒掉，因此大家都非常感謝孟嘗君的恩德，馮谖因此空手而回。孟嘗君問他帶點什麼回來？他說：“我看你家裏什麼都有，缺少的是“義”！所以給你買回來了”，並且說明買義的經過和辦法。雖然孟嘗君當時很不高興馮谖這種作法，但事已至此，生氣也沒有用。不久，齊王把薛地封給孟嘗君，他到差的那天，看見許多老百姓來歡迎他，高興的向馮谖說：“以前先生替我買的東西，今天真的見到了！”
由此看來，布施結緣是多麼的重要！孟嘗君如果過去和馮谖所結的是惡緣，怎會有今天的善報！假使馮谖當時狐假虎威，不擇手段的收討，你看他們的反應怎樣？現在你這種深謀遠慮的作法，和馮谖買義的辦法相同，別人不諒解，和孟嘗君以前的見解一樣。希望你在不影響生活的原則下，繼續的做，不要因他人反對而失去修行的機會。
至于他們有無罪過，別的我不敢說，但貪、嗔、癡是都有了。補救的辦法，每天爲他念佛回向，使他消除宿業，開智慧眼，將來定能行菩薩道，獲無量福！
我想起一件事，有一天在花園裏施肥，來了幾位小朋友，把肥料弄去玩，我說：“不要動，這是花錢買來的。”他們很天真的說：“師父！買這樣的東西埋在土裏，多可惜呀，要是買糖給我們吃多好。”他們不願布施結緣，正和小朋友們不懂施肥的道理一樣。經雲：“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。”如明此義，保證不會反對。
智者大師誦法華經，至“是真精進，是名真法供養如來”處而開悟，我怎麼看不出那兩句的妙處？你持法華有何心得？
一天在路上看見些賣菜的，其中有一個人的扁條忽然斷了，我覺得很奇怪，爲什麼別人的不斷？一面走一面想，後來才知道，這是他們的負荷量和使用的時間不同，以致如此。別人只要經常使用，總有一天也會斷，但何時何地，那就不一定。
佛法的妙處是整體的，譬如食蜜，中邊皆甜。大師誦至此處開悟，是他個人的福德因緣和賣菜的斷扁條的道理一樣。從前有人誦至“除諸糞穢”的糞字處而悟，你能說他悟的不對？
讀經求悟，和買獎券一樣，每張都有中獎的可能性，只要你買，就有中的機會，所謂“多買多中，不買不中。”但經典的每一字一句，都是使迷者悟、凡者聖的力量，至于何時何處，那要看各人的因緣，只要長久的修，瓜熟則蒂自落。你不了解那兩句的妙處，所以就不能成爲智者。不要把修行看得太簡單，一分耕耘，一分收獲，如果動不動就能開悟，“驢要跑得快，馬就不值錢。”
修行要看各人的業力和因緣，而讀經和參禅的方法不一樣，不能株守前人悟入之處，只要能放下身心，一字一句的去讀，不要管悟不悟，妄心不可有，求悟心也不可有，所謂“驅除妄想重增病，趨向真如亦是邪。”以瞄准來說，妄想是偏右，求悟即是偏左。若明此理，就知道修行正確的方法了。
我讀法華，也不過十年，因工作關系，每天由一部減爲一卷，有時因外出而缺課，事後雖補足，好像用壞了的物品，修補的總不如原裝的好，所以不能算持。心得一點也沒有，不過對佛法領悟力比較強，以前不懂的地方現在能懂，這大概是由于生活方式的單純，生存條件的簡化所致，因此才感覺生無所愛，死不足懼！這是出家人應有的態度，也談不上是心得。
釣魚是爲了取樂，事後仍然放掉，是否有罪？
我們取樂的方法很多，像遊山玩水、作畫填詞、讀書寫字、念佛誦經都可以，何必一定要釣魚？
無論做什麼事，最好能客觀地爲對方想想，就可避免些無謂的煩惱和錯誤，你認爲釣魚是樂，可是魚所遭受的是苦。也許你說：“你又沒有他心通，怎知魚是苦？”對！那我問你：“當你吃飯時，不小心把舌頭咬一口，是什麼味道？由此可知魚在被釣時是不好受的。還有，假若某人也是爲了取樂，在街上隨便摸人家一把，並沒有傷害她的生命，像這種情形，你說犯不犯罪？如明此理，就可想而知。”
你對這個問題尚且認爲沒有關系，何況一般的愚夫愚婦，那就更不要談。所以說衆生受苦，實在太冤枉！因此希望大家能了解一點佛法，當可減少犯罪的機會。同時“勿因善小而不爲，勿因惡小而爲之。”釣魚取樂，看起來是小事，但“滴水雖微，漸盈大器。”我們的生死重罪，就是由無始以來小小惡業所積成的，如再任性下去，將來怎麼辦？修行好像補口袋一樣，雖然補好以後，失去的錢不會再回來，但從此決不會因漏洞而繼續地失落。我們因過去所造惡業而使現在受苦，現在如再不修，將來必定更苦！但願你不要只爲現在的生活而臨渴掘井，也要爲將來的生死而未雨綢缪。如能這樣，那你就不想釣魚了。
忏悔是否真能消除罪業？
簡單的說，忏悔就是認錯、改過和道歉的意思。假使我們做錯了事，只要能誠懇的向對方道歉，定能把大事化小，小事化無。我們做事爲什麼會發生錯誤？究其原因，由于我見太深，貪心太重，對世間一切事物，又缺乏正確認識，和處理的經驗。難怪孔子說：“叁十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。”
這樣看起來，一個人要想做到無過，是很不容易的。
但是要做個好人也並不難，以世法來說，只要遵守國家一切法令規章，和固有的倫理道德就可以了。其實出世間法，也沒有什麼奇特地方，在日常生活上，如不過分的自私，凡事做到自他兩利，就不致犯過。再進一步的遵循五戒十善的原則去待人接物，定能成爲離過絕非的完人！我們千萬不要以爲孔子說：“人非聖賢，孰能無過”，而做錯了事，還滿不在乎，那就不對。當知他也說過“過而能改”，和“過則勿憚改”。其實孔子說孰能無過，並不是說不是聖賢，就應該犯過。這種語氣，是給已經犯了過的人一點面子，目的是希望他能痛改前非，重新作人。我講個忏悔的故事給你聽，就知道能不能消除罪業。這是別人告訴我的實事。
以前在新竹開往臺北的列車上，有位年輕的扒手，扒竊一位旅客的錢而被抓住，就拉在竹北站的月臺上打起來了。有人上前勸解，扒手說：“我惹爸爸生氣，讓他打幾下好了。”大家一聽是家務事，就一哄而散。于是他又小聲的向對方說：“先生！我不怨你打我，只怪自己不該做錯事，不然，你怎敢打我？請你不要報告警察，讓我重新做人。”此時他很傷心的流下眼淚。對方很同情他，就安慰他說：“以你的智慧，很可以創造一番事業，爲什麼不學好而毀滅自己？希望你好好的做人。”于是給他二十元…
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