..續本文上一頁車費，並且留下地址說：“將來有困難可以找我。”
由此看來，忏悔是能消除罪業的，不過忏而不悔，還是等于零，一定要洗心革面，重新作人，才能收到忏悔的效果。至于宿業忏悔的方法，就是拜佛和念佛，回向西方，只要心誠，必定有效。譬喻說，罪性好比幹草，佛號猶如火柴，忏悔是動力。不管有多少草，只要是決心要燒，而擦著火柴，一定可以燒光，如明此理，就知道忏悔是可以滅罪的。，
我很想學佛，因讀書太少，恐不夠資格，所以不敢學。
做別的事都講究資格，但學佛卻非常方便，只要對佛法有緣，不論富貴貧賤，男女老幼，乃至四生六道的一切衆生，都夠資格。至于讀書多少，與學佛沒有多大關系。當然學識好的，運用得當，對學佛很有幫助，否則，對造諸惡業也有幫助。
真正說來，學佛完全靠各人的福德因緣，其他的客觀條件都在其次。像六祖惠能大師，對世間學問可說是一竅不通，但後來對佛法卻能登峰造極。你不能說佛法東來，千有余歲，只出了一個惠能，但未出惠能以前，並沒有人知道要出惠能，以後也沒有人說，惠能應世，空前絕後！因此，我認爲只要你有信心去學，一定成功。
一般人看佛教，好像鄉下人看百貨公同，望之俨然，不敢進去，恐怕到了裏面一定要買東西，沒有錢，只好望一望就走了。這就是說，有的人因爲環境不好，或者是學識不如人，所以不敢學佛，真是太可惜！我告訴你一個辦法，假若有困難，就在家裏念佛拜佛，一樣有功德。不過也要注意止一切惡，行一切善。目前雖然沒有力量布施供養，但心(思想)可千萬不要壞。一定要隨時隨地存善念，有善念必有善行，有善行必得善報。“種瓜得瓜，種豆得豆”，這是必然的道理。
我也相信極樂世界好，現已上了年紀，但對眷屬和財物總放不下，感覺死也很可怕，怎麼辦？
極樂世界究竟好到什麼程度，你還不知道，要不然，後面的幾個問題就不會有了。既然知道上了年紀，說句不好聽的話，好比一年的時間，已經過了臘月初一，就算能活一百歲，剩下的日子總沒有過去的多，在人生的旅程上，該你做的事都做了，如果你知道愛是生死的根株的道理，而有“以前被蛇咬一次，現在看見泥鳅也害怕”的戒心，對那夢幻泡影的世事，就不愁放不下了。
在這世界上只有死是最公平的，無論什麼人，怕死的也好，不怕死的也好，到頭來總免不了要死。如果說有多少財産的人可以不死，什麼樣的地位可以延壽十年，或送多大的紅包，可以多活幾天。假定真的是如此，這個世界又不知要亂成什麼樣子？
一般人都說怕死，我看只是口頭上說說而已，其實並不是真怕。你看真怕辣的人，決不吃辣椒，真怕熱的人，也會避免戶外工作，真怕死的人，決不敢做死事(十惡業)，怕辣怕熱可以避免，怕死同樣的可以避免，倘能一心念佛，求願往生，到時必感化佛來迎，如入禅定，往生西方！到了那裏以後，就可以永遠不生不死，因此也永遠用不著怕。“臨淵羨魚，不如退而結網”你對財物和眷屬放不下，更應當念佛修行，求生西方，仗佛慈力，庇蔭子孫，是沒有問題的。好比你因資深績優，調到海外去工作，雖然不能親自處理家事，由于你調升的因緣，眷屬財物定能獲得合理的安置和保障，“善有善報”，你的親友也會因此而幫忙照顧，這是很可能的事。假使你做了壞事，而被判入獄，不但照顧不了家，反而使他們受累。明白了這個道理，就該好好修行，才是真正愛護你的財物和眷屬。
我的小孩看起來並不笨，就是不學好，怎麼辦？
這個問題，因爲外行，不想答覆，但是根據自己做小孩子的經驗，不妨表達點微見，雖然是紙上談兵，可能也有點參考價值。
依佛教的理論來說，每個人，乃至一切衆生，現在遭遇的境況，都離不開因果關系。像名利、苦樂、夫婦、子女等等，都是由過去生中所造的業力而感現的，絲毫勉強不得。也許你說：“既然如此，那窮就讓他窮，苦就隨他苦；孩子不學好，也不要管教？”這樣想又不對，我們處理任何一件事，首先要了解其構成的原因，然後才能決定對策。我看小孩子不學好的原因，不外乎是宿業的報應，環境的汙染，和管教的疏忽。一般說來，疏于管教的比較多。好比種果樹，本來品種很好，如不善于培植，也會“苗而不秀”，或“秀而不實”。我觀察有問題的小孩，大都是最大的，最小的，和最少的。老來得子，更爲厲害。無論如何，父母對子女的待遇要平等，同時注意自己的言行，發現他們的錯誤，應立即予以改正。打罵要適時，否則，收不到什麼效果。
管教小孩，也像蓋房子一樣，基礎要打好，所謂“教婦新來，教兒嬰孩”。一般人的觀念是現在還小，大一點不聽話，就要打。其實大一點就“米已成飯”，更難改。
在報紙上看到某寺住持作惡，破壞佛教的名譽，怎麼辦？
那個新聞與事實根本不符。因爲他連一個正信的佛教徒都不是，更未出家受戒，怎能說他是住持？他只是個打起佛教的旗幟，從事各種破壞佛教的工作者。別人不了解，認爲他管理那座寺廟，就以爲是住持，這是極大的錯誤！
我們做佛弟子的人，除了自己修持以外，有機會也要向別人介紹一些有關佛教的普通常識，像住持啦，和尚啦，很多人都不知道是怎麼一回事，他們認爲住在寺廟裏的人就是和尚，管理財産的就叫住持。其實和尚，簡單的說，要受過二百五十條戒，而且戒行清淨的出家人，才能稱爲和尚。至于住持，除了具備和尚的資格以外，還要精通佛理，戒德出衆，且有弘法利生經驗的和尚，才能充任住持。還有人以爲有佛像和其他神像的地方，就是佛教的寺廟，像那種情形，只能說是家庭佛堂，或者是神廟。
至于他造惡業，天網恢恢，因果不會放過的，別人跟著他的惡行而造口業，也少不了一份罪過。並不是我良心壞，希望別人遭惡報，事實如此，我說沒有關系也幸免不了。談到被害人吃虧上當，那只怪她自己糊塗，“蛇服化(叫化子)子弄”，也不能完全責怪對方，如果她的知見正確，何致如此！
我所感到不安的是“不孝有叁，無後爲大”，怎麼辦？
這話是孟子說的。所謂不孝有叁，他只說了一個無後爲大，後來朱熹補注爲：“阿谀曲從，陷親不義。家貧親老，不爲祿仕。不娶無子，絕先祖祀。”合不合乎孟子的本意，不必分析。現在根據朱注略加說明。所謂阿谀曲從，陷親不義，是說做子女的，長大成人，但不能自立，使年老的父母還要爲家庭生活而勞苦，是第一不孝。家貧親老，不爲祿仕，這是說在家貧親老的情況之下，如果做子女的還是好吃懶做，不去找
一份正當的工作，以養父母，反而依賴父母生活，使其終歲勞動，不得休息，是第二不孝。至于不娶無子絕先祖祀，是第叁不孝。所謂不娶無子，是說到了成年還不正式結婚，沒有妻子接替父母治理家務，和祭祀祖先的工作，就叫做無後爲大。
一般人以爲沒有兒子是無後，我認爲是錯誤的。所謂子，男子是子，女子也是子，孔子不是說：“公冶長可妻也，雖在缧绁之中，非其罪也，以其子妻之。”如說子只能代表男子，孔子怎會把兒子嫁給公冶長？那不是笑話，儒家的思想重人道，所以孔子說：“世之不孝者五”。曾子說：“不孝有叁——大孝曰尊親，其次弗辱，其下能養。”照我看，都比孟子說的高明而具體。古今重男輕女的觀念可能是由無後爲大而産生的，所以我總以爲後人曲解孟子之言，害人不淺，不是沒有理。
從前有位老太婆，家裏很富有。一天和鄰居們在一起聊天，大家都恭維她好福氣，討個媳婦寫算俱全，又賢慧，又漂亮。她氣呼呼的說：“賢慧！連個兒子也不會生，光生丫頭，我家祖宗的香煙就斷在她手裏！”剛好被她媳婦聽到了，深深地感到問題嚴重，就在晚上帶著小孩自缢而死，她的先生見此情形，非常悲痛。老太婆就說：“女人是洗腳水，我保證討個好的還你。”後來又爲兒子娶了個女人，不但不生男的，女的也沒生一個，而且還好吃懶做。語雲：“無惡不顯善”，老太婆終于感到自己過去的不對，時常到亡媳墓前痛哭，叫她回來，結果成了神經病。如把“無後爲大”作佛法的不受後有解，保證不會演出許多無謂的悲劇。
我覺得每個人，要有以宇宙爲生命，以萬物爲眷屬的胸懷，何必把“兒子”看得那麼重要？我們日常生活所需，不都是大家互相供給的嗎？假使人人都能把愛心推廣到一切衆生的身上去，我想比疼愛一個不成材的太保兒子更有價值。以佛法說，子女也是屬于宿世業力的副産品，既然不生，何必勉強？我以爲沒有後代是福，因爲沒有人繼承遺産，就用不著拚命地爲積存財物而造業。如果你有生財之道，可以把剩余的財物，用來救濟貧困，做些社會福利工作，將來可以享受人天福報，這樣做，比養兒積谷，更爲可靠。如能進修六度萬行，立志成佛，還要兒女幹什麼？
以世法來說，你想生個兒子也不算錯，同時也不難。龍井有位居士施文塗，他說他的四嬸生了五個女孩，沒有生男的，我勸她誠心念觀世音菩薩名號，一定有效。以後他來說已經生了一個胖男孩，很可愛。你們也念念看，只要誠心，一定有效。同時在日常生活上，要做到孝親睦鄰，對別人的小孩和其他的小動物，也要像愛護自己的小孩一樣，“天道無親，常予善人”，果能如是行去，保證不會使你失望。
我這樣說，是根據因果的道理而言，並不是說你平素爲人很壞。這就像學生考試一樣，這次考的很好，而沒有得到第一，原因是由于上次考壞了，現在必須加油，使下次再考好一點，才能補回上次的差額。若明此理，就不會覺得我說的太難聽。
孫傳芳先生在叱吒風雲時未學佛，後來倒楣才持齋念佛。可見修行是失意人所做的事。
孫傳芳先生所謂叱吒風雲時，因理智與情感不調和，好像喝醉了酒一樣，自己作不了主，不知有佛之名，試…
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