..續本文上一頁問怎麼學法？後來所謂倒楣，即是酒性已過，精神恢複正常，對酗酒失態，深感忸怩。也就是說，他息下狂心以後，才發現過去一切作爲是錯誤的，因此發心學佛，志在悔改，這是一種佛性流露，人欲消亡的具體表現。你認爲是倒楣，以佛法來說，真是走運。他若是再叱吒下去，後果真是不堪設想！
月有圓缺，心(思想)有迷悟，造諸惡業，在所不免，因此儒說“過而能改，善莫大焉。”佛言“苦海無邊，回頭是岸。”其目的都是鼓勵人改過遷善，重新做人。孫先生能懸崖勒馬，改往修來，實不失其英雄本色，比那些“惡醉強酒”，和“暴虎馮河，死而無悔者”，有著天壤之別。我非憐其失意坎坷，而是贊他勇于悔改。
想不到閣下不學佛，是爲了表現處境得意，但我倒是因得意而學佛的。略舉叁則，以概其余。所謂“人身難得”，而今幸得爲男，此其一。“佛法難聞”，現已恭聞正法，此其二。處此濁世，又能棄名利，甘淡泊，一心念佛，求願往生，此其叁。有此叁得，則一切具足，此外還想什麼？兄之得不告我，尚望“退而省其私”，假若還想叱吒一番，那就各從其志，倘能把學佛當著人生精神事業的副業，不特沒有不良的反應，且對個人的前途，將有更大的幫助。
一子出家，九族升天，是不是可能？
能是絕對可能，不過要看家是怎麼出法才能決定。我們看釋迦佛出家，不僅恩及九族，而且德被十方！其他的地方不說，就以我們中國來講，古今聞法得度的，真是難以計算，這個道理，空口講白話，是難以令人相信。現在以世間法來說，假如你能顯貴一時，富有四海，你的親友們的生活環境，一定會因此而改觀。同樣的你出家修道，既然有了重大的成就，當然可藉血統關系的因緣，使他們見賢思齊，而止惡行善，這樣不僅現生吉祥如意，將來往生天界，絕對沒有問題。倘能回向西方，更能永享安樂，壽命無窮！對于已經亡故的祖先，只要能依教修行，亦可得度。地藏經業感品，清淨蓮華目如來說：“光目！汝大慈愍，善能爲母發大誓願，吾觀汝母，十叁歲畢，舍此報已，生爲梵志，壽年百歲，過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫，後成佛果，廣度人天，數如恒河沙。”由此可以看出修行的好處。
所謂出家，就是修行的意思，並不一定要做和尚。有位居士，叫施文塗，以前受騙信一貫道，後來棄邪皈佛，因爲他虔誠精進，不但學業大有進步，而且家庭也非常和樂，事事如意，現就讀空軍機校，仍不忘修持。他的祖母以下七八人，都因他的關系而皈依叁寶，用功修持。還有彰化的施錫金，自皈依後，不但自己精進，且能勸導他人，他的母親和姐姐，現在也很用功。這都是一子出家九族升天的例證。
出家修行，何必要離塵絕俗，是不是消極？
出家的目的，是以自利爲方便，利他爲究竟。但想利他，必先自利，爲了自利，就要依教修行，要修行又不得不講究方法。而出家人都是從社會各階層走出來的，對塵俗的種種習氣，也不外行，現在爲了修行，對財、色、名、食、睡的追求，像緊急刹車似的一刀兩斷，很不容易，因此就要像孔子說的“隱居以求其志，行義以達其道”，找個僻靜的地方，“不見棺材不流淚”，才能專心研究佛法，藉以了解宇宙人生真理，修習離苦得樂的方法，等到自利功德圓滿，然後才能和光同塵，負起他的責任。
老子說：“今盆水在庭，若澄之經日，始見眉睫，濁之不過一撓，即不見方圓矣！”我們的思想，也像一盆混濁的水，很不容易使它澄清，爲了避免一撓之害，所以要離塵絕俗，以便收到修行真實效果。這樣就不難看出我們這種作法，是修行的手段，而不是目的。
至于是不是消極？要看從那方面講，因爲我們對增加生死的活計——貪、嗔、癡，是消極的，對了脫生死的方法——戒、定、慧，是積極的。假若你認爲我說的對，希望你也消極其所當消，積極其所當積，則前途有厚望焉！
學佛修行，能不能消除宿業？若能，怎麼出家人也會有死于非命的？若不能，又何必修？
學佛修行，能不能消業的關鍵，不在能消與否，要問學了沒有？修了沒有？如果真的學到行到，絕對能消。經雲：“念佛一聲，能消八萬大劫生死重罪！”佛不妄語，由此證明確實能消。
假若有這樣的一位病人，檢查結果是胃穿孔(宿世惡業)，經過手術治療後，已經脫離危險。大夫告訴他不要吃的東西他吃了，護士勸他不要做的事又做了(不如法和犯戒)，因此病情惡化，一命嗚呼(死于非命)，這是病人不與醫護合作而引起的意外，並不是醫療技術問題。學佛修行和這道理相同。也就是說，學了要修，修也要如法，才見功效。
修行人也會死，是必然的，而死于非命則是偶然的。這種意外事件形成的因素很多，我以爲宿世業力是主要原因。好比說，以前我開出一張十萬元的支票(宿業)，以後天天都有存入(修行)，因爲數量太少，到時候不夠，因此還是要負違反票據法的責任。即是說，他雖然天天在修行，怎奈宿世業力太強而早熟，所以遭此不幸。現在我們修行的目的，一方面凍結宿世惡因，不讓它有繼續發展的機會，另一方面要使今後不再造新的惡業，並且使過去的善因，和現在的善緣加速成長。這是避免意外事件發生最好的辦法，如見他死于非命，而對修行發生懷疑，我認爲是不合理的，因爲生死是一切衆生必經的過程，如果有人說，既然不免一死，我們又何必爲衣食而奔走，幹脆餓死算了，你看行不行？假使不生活不行，不修行也不行。其實別人修不修，與我毫無關系，一般人都說同行是冤家，但站在佛教的立場，剛好相反，不僅希望人人修行，更希望個個成佛，這一點也是佛教和他教最大不同的地方。
什麼時間出家最好？在家和出家修行有無分別？
出家與否，完全要看各人的因緣，不能肯定的說什麼時間好，什麼時間不好，只要道心堅固，因緣成熟，什麼時間都好。
一般人的習慣，把出家分爲童年、中年和老年叁個時期。現在客觀的分別說明一下：童年出家，俗習未染，學佛易成，可說是最大的優點，如果要找缺點，那就是見識不廣，缺乏處理事務的經驗。若事修行來說，還是大優點。中年出家的，對世間的五花八門都很熟悉，狂心一息，易于看破，至于能不能放下，那又是另一個問題。談到劣點，除了諸根較鈍以外，所知障也比較重，不易收到教化的效果。但古今來有成就的亦大有人在。老年人出家的優點，在“夕陽無限好，只是近黃昏”的自然情況威脅之下，妄想比較少，倘能一門深入，容易成功。談到缺點，那就是諸根暗鈍，且不能擔任利他工作。其實那也不能算劣點，假使大家都能自利，就用不著利他。
嚴格的說起來，修行還是越早越好，早日修行，就會少造些惡業，少生些煩惱。如說現在忙，沒有時間修，老了加倍精進，不就行了！當然只要能老，老了能修，還是比不修的好。不過到了“是不能也，非不爲也”的時候修，比現在“是不爲也，非不能也”所修的功德，大有區別，因爲修就是要“難行能行，難忍能忍”。好比有人說：“某某人自從眼睛瞎了以後就變成了好人，你看現在和任何人都處得很好。”像這種贊美是沒有價值的。
學佛重在信、解、行、證，不分僧、俗、貴、賤，時間也不是主要的問題。至于在家與出家修行，有無分別，以修淨土來說是沒有優劣的。因爲阿彌陀佛的政策是大慈大悲，怨親平等，只要修行的功夫到家，檢驗合格(一心不亂)，絕對不留難，那像一般人找工作，要驗證件，查資料，送紅包，賣人情！那裏沒有這一套，盡管放心好了。可能你認爲戒牒很重要，其實那只是一張受戒的證明書，並不是西方的入境證。只要能“諸惡莫作，衆善奉行”，而且資糧(信、願、行)具足，沒有也沒有關系，否則給你一百張也去不了。
我參加兩次佛學講座，主講說“金剛經和心經沒有研究價值，以“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”來說，好像兩盆水倒來倒去。”這種說法，我認爲很不妥當，請問法師有何感想？
我的感想是你聽錯了，不然，他既設講座，對佛法多少總會有點認識，何致外行到這地步？如真是這麼說的，我肯定的說，他是外道或是佛法販子。否則，怎會在大庭廣衆之中，公開的毀謗叁寶？他所犯的錯誤，一般人的看法，認爲像放牛的小孩子罵孔子樣的，沒有什麼了不得，其實這是因果的高利貸。
我們要認清釋迦佛入世度生的目的，無非是要使一切衆生清淨六根，而後同登彼岸。因機有鈍利，教分漸頓，反覆申述，出自婆心。由于衆生不識緣生性空之理，以致起惑造業，枉受輪回，所以才說“色不異空，空不異色”之妙義，以治其好執之痼疾。所謂“色”，是萬有的現象，“空”，是萬有的本體。而“異”是不同；“不異”是相同的意思。一般人對空、有的看法是執有忘空，住空想有，佛的看法是非有非空，亦空亦有，因爲空不自空，待緣而空，有非自有，隨緣而有。所以列子說：“萬物皆出于機(空)而入于機。”如明此義，對空有就不會曲解了。
從空至有，或從有至空，依我們的看法，是有距離的，若以佛眼觀之，剛好相反，爲了使衆生縮短這段距離，所以又說：“色即是空，空即是色。”這種濃縮性的中道義理，是挽救衆生徘徊于空有之間最好的方法。當然般若經是佛對“中人以上的”菩薩行者所說的究竟法，“中人以下”的末世衆生，五欲重重，那能得解？今遭此謗，不足爲奇。如說“金剛經”和“心經”不值得研究，難道古今的高僧大德的智慧不如他？連是豈有此理！
他若是真的不懂佛法而造了口業，罪過還算小一點，萬一是爲了“宜其室家，樂爾妻孥”蓄意毀謗，而擡高他的身價，搞他的“錢不異命，命不異錢，錢即是命，命即是錢”的“薪金”，那罪過可就大了！談到感想，除了可憐他以外，還有什麼可感的？
念名利叫做妄…
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