..續本文上一頁念，念佛何以不叫妄？想財物叫貪，想西方何以不叫貪？
念名利而求之不得，往往會起邪念，産生造諸惡業的副作用。賣官鬻爵，搶劫走私等等，都是念名利所帶來的後果。
一個神經正常，體格健壯的人，如要使他思想靜止下來，是很不可能的事，因此就用佛念來代替妄念。好比關在籠子裏的猴子，總是跳個不停，假若給他一點食物，就會停止一下。我們的思想像猴子一樣的好動，且比它更難管理，因爲飽暖了思淫欲，饑寒了就起盜心，所以也要給它一點精神食糧，來製止它的妄動。這種精神食糧，不是“西廂記”，也不是“封神榜”，而是念佛法門，這是對治妄念最有效的方法。
我相信每一位做父母的，絕不准許小孩子玩刀，但是他們的手上現在都拿著一把鋒利的刀，你怎麼辦？我的意見是不能打，盡快地拿玩具或糖果來交換，才能避免危險。我們的妄念好比是刀，你反對念佛，等于贊成小孩子玩刀，你忍心這樣做嗎？
念有妄念和正念之別，妄念，念念增加生死；正念，念念了脫生死。念佛目的，是止息妄念，正和用肥皂洗手，旨在去汙的道理一樣，因此不能說它是妄。後問與前答之理相同，舉一反叁，恕不另贅。
我的女婿爲爭財産，兄弟打架，幾乎鬧出人命怎麼辦？
我總想不通，許多人爲什麼把財物看的比生命還重要？兄弟打架且不說，更有殺死父母的，真不知要怎樣說才好！他們有財産可分，還要計較多少，如果沒有可分的，難道就不能活下去？其實錢財是身外之物，祖業對一個人的生存毫無影響。我沒分享祖業，不是也和一般人同樣的過活？
以前我住在新竹，弟弟住湖口，有段很長的時間，每個星期來看我，走的時候，多少總要給他一點零用錢，後來他去金門。至四十九年底，我已積存了兩萬元，准備他成家，不幸的是他因公死于車禍，再也沒有給他錢用的機會了！以後每當有錢時，就想起他不來拿錢而流淚！可惜一般人都不知道失去父母兄弟姐妹的人是多麼的痛苦。
語雲：“同船共渡，前世修來。”現在幸爲六親眷屬，來生又不知是什麼關系，希望大家珍惜這一刹那的聚會，彼此互愛互敬，不要爲了點瑣碎事故而生仇結怨。我們都看過戲劇，你看有沒有爲個人恩怨在前臺打架的？其實不管是家庭也好，國家也好，乃至世界宇宙，如劇場一樣，是非人我，轉眼成空。可惜他們看不透，因此造成許多惡業，演出許多悲劇！
地藏經業感品說：“若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮困苦報；若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報；若遇口惡者，說眷屬鬥爭報；若遇網捕生雛者，說骨肉分離報；若遇畋獵漁捕者，說驚狂喪命報。”從這段經文看來，我們所遭受的骨肉分離和眷屬不和的痛苦，都是有原因的，如果現在再不修，將來更痛苦！希望把我這點意思，轉告他們，只要能從此息爭，敦倫盡分，永以爲好，他們過去一切惡行，我定在佛前代求忏悔，而使他們叁業清淨，福壽綿長。假使他們願意持齋念佛，必能使子孫吉慶，福增無量！
什麼叫真心？什麼叫妄心？我們修的是那個心？
真心是宇宙的本體，因爲無相，則不生滅，故稱真。妄心是萬有的能源，能生諸法，因有生滅，故稱妄。這樣說，可能你還是不了解。我再補充說明一下：錢好比是真心，如果不用，永遠還是錢。假使你想開服裝店，就會變成服裝。或問，剛才不是說真心無相嗎？用錢比真心，現在錢變成服裝，是不是真心也變成了妄心？這一點要特別注意，錢雖然變成服裝，但服裝仍然含有錢的價值，錢相雖滅，錢性仍在，把衣服賣了，不是又變成錢了嗎？
錢是隨著人們的思想而變現的，衆生也是跟著無明而起惑造業所成的，相是變了，但佛性未變，只要能依教修行，去一切惡，行一切善，還是可以成佛的。現在我們修，就是修這個念念生滅攀緣執著的妄心，此心滅迹，生死自了。
也許你說，妄心雖然造業，不見得都是惡業。對！但也不見得都是善的。假使把惡業當作汙垢，那麼善業就是肥皂，而肥皂確有去汙的功能，如果汙垢既除，肥皂若不洗掉，還是不幹淨，爲了求得真正的幹淨，還要把水擦幹，擦水的布也要放下。所以六祖教道明要“不思善，不思惡”，就是這個道理。所謂不思善不思惡，就是不可執善，亦不可執惡的意思。假使功夫能做到這一步，什麼問題都得到解決。
諸法因緣生，夫妻也是緣生的一種假相，好像演戲一樣，轉眼就各自東西，斤斤計較幹什麼？ 你們當時是怎麼結婚的？這樣多的男人，又是怎麼選到他？客雲：“在婚前他對我確實很好，同時他說有一家百貨公司，還有鐵工廠，看他樣子也不土，就信以爲真。後來才知道：所謂百貨公司，是他姑媽開的小百貨店；他自己只有個小門面的鐵匠店，請一個工人，就自稱經理，真是個大騙子！” 這樣說來，你說受騙，卻是“叫化子(討飯的)賣米，自討的。”因爲你好貪，以致受騙，因受騙而不和，就嗔恨，由不和而想死，是愚癡。我告訴你：“死，並不能解決人生的痛苦，好像搬家一樣，你在這裏窮，搬到南部去更窮，因爲增加了搬家費的負擔。若明此理，你就不想死了。” 我認爲一般不如意的夫妻，好比是犯人，應該安心受刑，悔過自新，將來還有減刑和赦免的機會，如果越獄逃亡(離婚、自殺)，反而更糟！希望不要想入非非，你認爲既知今日，他可能也悔不當初。挽救的辦法，是互相忍讓，共同努力，只要能合作，生活沒有問題，情緒自然就安定了。雙方倘能回心轉意，還會和好如初。以後每天念念觀音菩薩，既能消災解厄，又可緩和情緒，但願誠心誠意地念，定能如意吉祥，幸福無量。 我覺得佛法最好，怎麼還有人不信？ 同一父母所生的子女，相貌、思想及嗜好等，都不能完全相同，何況全人類有許多父母，他們的思想當然是千差萬別，各有千秋，不然，工友誰幹？汽車誰開？ 宗教信仰，是每個人思想人格的崇高表現，學問在其次，貴賤又次之。而六道衆生，由于業力關系，死此生彼，非常複雜，好像走馬燈樣的轉來轉去，所以思想的智慧，相貌的好醜，以及榮辱禍福等，常各有不同，所信仰的宗教亦因此隨著各人的業力而變異，故難以求其完全相同的。 你知道佛法好，那是你的善根深厚，和家庭環境的培養，再加上自己的努力研究，才發現了這座無盡寶藏！但有些人，沈溺于酒色之內，徘徊于名利之間，加上邪說的麻醉，對佛法不但不信奉贊歎，反譏之爲迷信，謗之以消極。所謂“不登高山，不知天之高；不臨深溪，不知地之厚”，秉性如斯，我們也不能怪他，若是一聞即悟，佛就不會說：“其性剛強，難調難伏”呀！ 語雲：“牛不喝水，按不低頭”，對不學佛法的人，不必勉強他，最好是以行爲代替言說，也不可視若敝屣，棄之不顧。老子說：“飄風不終朝，驟雨不終日”，只要種下了菩提種子，因緣成熟，還是會開花結果的。 上次來的周先生，別人拉他信教不去，他想皈依未允，何故？ 我們認識不久，彼此都不了解，我不知他爲何要皈依，他也不知皈依有什麼好處。信仰宗教，比選擇職業還重要，必須有正確的認識。如果是隨聲附和，那是盲從，談不上是信仰。 以前我認識一個人，因爲品德很差，不願招呼他，但和尚很難做，不管什麼人來，總想結點法緣。有一天他說：“法師！我很敬佩你這種吃苦的精神，所以我和鄰居說，這位師父很好，你們可以去拜拜。”我聽了以後，心裏很難過。爲什麼？他說的是實事，並沒有不妥當的地方。要知道壞人說我好，比好人說我壞更糟，你想想，一個品德不好的人去宣傳佛教，能說不是幫倒忙？以鮮大王的醬油來說，若是畫個骨瘦如材的人像作商標，你看所收到的是什麼效果？ 有的人認爲皈依的越多越好，我以爲要質量並重才對。因爲他們活動範圍大，影響力強，萬一言行不檢，會使別人遷怒佛教，這樣“龜玉毀于椟中”，你說是誰的過錯？我們弘法利生，在理論上固然要做到怨親平等，在事實上應注意遠避譏嫌。法華經安樂行品說：“不親近栴陀羅(屠夫)……諸惡律儀”，根據這個道理，我就采取彈性任用，因爲我沒有護教的能力，凡事盡可能做到不要給佛教添麻煩，這是我的用心，“知我者爲我心憂”，不知我者那就算了。 “白馬非馬，名形離也，孤犢未嘗有母，非孤犢也。”敬請繹之。 說起這個問題，卻使我想起了一段往事。在就讀小學五年級時，有一天曾聽到家父和他的朋友們討論過。四十九年在嘉義逛書店，買了一本列子注釋，在沖虛至德真經第四卷，才正式看見白馬非馬等句，瞑目回思，仿佛還看見他們當年把酒論詩的情景，俨然未散。張湛對“孤犢未嘗有母，非孤犢也”，只說“此語不可解，近于鄙。”所以我就因此而泄氣，但總覺得可以解，後來于靜坐中，忽緣及此語而有省。 請先聽我介紹一段“相聲”然後再說。有一主婦，叫她的小孩把線拿來，小孩一見好多線(馬)在一起，不知拿那一種線才對，于是就問什麼線？她說：“藍棉線”(白馬)。我們知道，線有絲棉之分，色有藍白之別，既然要藍棉線，那麼其他的線可以不必拿去。線乃諸線的總稱，藍棉線乃屬諸線之個體，所謂藍棉線是由分別所産生的現象，取舍也是由分別所決定的行爲。宇宙萬有以及人我是非，都是由分別而産生各種現象。公孫龍子因疾名實之散亂，而假物取譬，藉白馬之辯名于時。列子之學宗于老，亦尚無爲，故和之。 所謂白馬之馬，是指某一匹或某一群馬而言的，而藍棉線的地位一樣，如果光說馬，那就包括了白馬、黃馬、公馬、母馬，乃至海馬。而白馬之馬，因形(色)名(馬)有異，故曰“白馬非馬”。也就是說，白馬者非諸馬也，並不是說白馬不是馬，是爲白馬非馬的真義。 至于孤犢未嘗有母，首先要… 《初機學佛決疑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…