..续本文上一页念，念佛何以不叫妄？想财物叫贪，想西方何以不叫贪？
念名利而求之不得，往往会起邪念，产生造诸恶业的副作用。卖官鬻爵，抢劫走私等等，都是念名利所带来的后果。
一个神经正常，体格健壮的人，如要使他思想静止下来，是很不可能的事，因此就用佛念来代替妄念。好比关在笼子里的猴子，总是跳个不停，假若给他一点食物，就会停止一下。我们的思想像猴子一样的好动，且比它更难管理，因为饱暖了思淫欲，饥寒了就起盗心，所以也要给它一点精神食粮，来制止它的妄动。这种精神食粮，不是“西厢记”，也不是“封神榜”，而是念佛法门，这是对治妄念最有效的方法。
我相信每一位做父母的，绝不准许小孩子玩刀，但是他们的手上现在都拿著一把锋利的刀，你怎么办？我的意见是不能打，尽快地拿玩具或糖果来交换，才能避免危险。我们的妄念好比是刀，你反对念佛，等于赞成小孩子玩刀，你忍心这样做吗？
念有妄念和正念之别，妄念，念念增加生死；正念，念念了脱生死。念佛目的，是止息妄念，正和用肥皂洗手，旨在去污的道理一样，因此不能说它是妄。后问与前答之理相同，举一反三，恕不另赘。
我的女婿为争财产，兄弟打架，几乎闹出人命怎么办？
我总想不通，许多人为什么把财物看的比生命还重要？兄弟打架且不说，更有杀死父母的，真不知要怎样说才好！他们有财产可分，还要计较多少，如果没有可分的，难道就不能活下去？其实钱财是身外之物，祖业对一个人的生存毫无影响。我没分享祖业，不是也和一般人同样的过活？
以前我住在新竹，弟弟住湖口，有段很长的时间，每个星期来看我，走的时候，多少总要给他一点零用钱，后来他去金门。至四十九年底，我已积存了两万元，准备他成家，不幸的是他因公死于车祸，再也没有给他钱用的机会了！以后每当有钱时，就想起他不来拿钱而流泪！可惜一般人都不知道失去父母兄弟姐妹的人是多么的痛苦。
语云：“同船共渡，前世修来。”现在幸为六亲眷属，来生又不知是什么关系，希望大家珍惜这一刹那的聚会，彼此互爱互敬，不要为了点琐碎事故而生仇结怨。我们都看过戏剧，你看有没有为个人恩怨在前台打架的？其实不管是家庭也好，国家也好，乃至世界宇宙，如剧场一样，是非人我，转眼成空。可惜他们看不透，因此造成许多恶业，演出许多悲剧！
地藏经业感品说：“若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷困苦报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；若遇口恶者，说眷属斗争报；若遇网捕生雏者，说骨肉分离报；若遇畋猎渔捕者，说惊狂丧命报。”从这段经文看来，我们所遭受的骨肉分离和眷属不和的痛苦，都是有原因的，如果现在再不修，将来更痛苦！希望把我这点意思，转告他们，只要能从此息争，敦伦尽分，永以为好，他们过去一切恶行，我定在佛前代求忏悔，而使他们三业清净，福寿绵长。假使他们愿意持斋念佛，必能使子孙吉庆，福增无量！
什么叫真心？什么叫妄心？我们修的是那个心？
真心是宇宙的本体，因为无相，则不生灭，故称真。妄心是万有的能源，能生诸法，因有生灭，故称妄。这样说，可能你还是不了解。我再补充说明一下：钱好比是真心，如果不用，永远还是钱。假使你想开服装店，就会变成服装。或问，刚才不是说真心无相吗？用钱比真心，现在钱变成服装，是不是真心也变成了妄心？这一点要特别注意，钱虽然变成服装，但服装仍然含有钱的价值，钱相虽灭，钱性仍在，把衣服卖了，不是又变成钱了吗？
钱是随著人们的思想而变现的，众生也是跟著无明而起惑造业所成的，相是变了，但佛性未变，只要能依教修行，去一切恶，行一切善，还是可以成佛的。现在我们修，就是修这个念念生灭攀缘执著的妄心，此心灭迹，生死自了。
也许你说，妄心虽然造业，不见得都是恶业。对！但也不见得都是善的。假使把恶业当作污垢，那么善业就是肥皂，而肥皂确有去污的功能，如果污垢既除，肥皂若不洗掉，还是不干净，为了求得真正的干净，还要把水擦干，擦水的布也要放下。所以六祖教道明要“不思善，不思恶”，就是这个道理。所谓不思善不思恶，就是不可执善，亦不可执恶的意思。假使功夫能做到这一步，什么问题都得到解决。
诸法因缘生，夫妻也是缘生的一种假相，好像演戏一样，转眼就各自东西，斤斤计较干什么？ 你们当时是怎么结婚的？这样多的男人，又是怎么选到他？客云：“在婚前他对我确实很好，同时他说有一家百货公司，还有铁工厂，看他样子也不土，就信以为真。后来才知道：所谓百货公司，是他姑妈开的小百货店；他自己只有个小门面的铁匠店，请一个工人，就自称经理，真是个大骗子！” 这样说来，你说受骗，却是“叫化子(讨饭的)卖米，自讨的。”因为你好贪，以致受骗，因受骗而不和，就嗔恨，由不和而想死，是愚痴。我告诉你：“死，并不能解决人生的痛苦，好像搬家一样，你在这里穷，搬到南部去更穷，因为增加了搬家费的负担。若明此理，你就不想死了。” 我认为一般不如意的夫妻，好比是犯人，应该安心受刑，悔过自新，将来还有减刑和赦免的机会，如果越狱逃亡(离婚、自杀)，反而更糟！希望不要想入非非，你认为既知今日，他可能也悔不当初。挽救的办法，是互相忍让，共同努力，只要能合作，生活没有问题，情绪自然就安定了。双方倘能回心转意，还会和好如初。以后每天念念观音菩萨，既能消灾解厄，又可缓和情绪，但愿诚心诚意地念，定能如意吉祥，幸福无量。 我觉得佛法最好，怎么还有人不信？ 同一父母所生的子女，相貌、思想及嗜好等，都不能完全相同，何况全人类有许多父母，他们的思想当然是千差万别，各有千秋，不然，工友谁干？汽车谁开？ 宗教信仰，是每个人思想人格的崇高表现，学问在其次，贵贱又次之。而六道众生，由于业力关系，死此生彼，非常复杂，好像走马灯样的转来转去，所以思想的智慧，相貌的好丑，以及荣辱祸福等，常各有不同，所信仰的宗教亦因此随著各人的业力而变异，故难以求其完全相同的。 你知道佛法好，那是你的善根深厚，和家庭环境的培养，再加上自己的努力研究，才发现了这座无尽宝藏！但有些人，沉溺于酒色之内，徘徊于名利之间，加上邪说的麻醉，对佛法不但不信奉赞叹，反讥之为迷信，谤之以消极。所谓“不登高山，不知天之高；不临深溪，不知地之厚”，秉性如斯，我们也不能怪他，若是一闻即悟，佛就不会说：“其性刚强，难调难伏”呀！ 语云：“牛不喝水，按不低头”，对不学佛法的人，不必勉强他，最好是以行为代替言说，也不可视若敝屣，弃之不顾。老子说：“飘风不终朝，骤雨不终日”，只要种下了菩提种子，因缘成熟，还是会开花结果的。 上次来的周先生，别人拉他信教不去，他想皈依未允，何故？ 我们认识不久，彼此都不了解，我不知他为何要皈依，他也不知皈依有什么好处。信仰宗教，比选择职业还重要，必须有正确的认识。如果是随声附和，那是盲从，谈不上是信仰。 以前我认识一个人，因为品德很差，不愿招呼他，但和尚很难做，不管什么人来，总想结点法缘。有一天他说：“法师！我很敬佩你这种吃苦的精神，所以我和邻居说，这位师父很好，你们可以去拜拜。”我听了以后，心里很难过。为什么？他说的是实事，并没有不妥当的地方。要知道坏人说我好，比好人说我坏更糟，你想想，一个品德不好的人去宣传佛教，能说不是帮倒忙？以鲜大王的酱油来说，若是画个骨瘦如材的人像作商标，你看所收到的是什么效果？ 有的人认为皈依的越多越好，我以为要质量并重才对。因为他们活动范围大，影响力强，万一言行不检，会使别人迁怒佛教，这样“龟玉毁于椟中”，你说是谁的过错？我们弘法利生，在理论上固然要做到怨亲平等，在事实上应注意远避讥嫌。法华经安乐行品说：“不亲近栴陀罗(屠夫)……诸恶律仪”，根据这个道理，我就采取弹性任用，因为我没有护教的能力，凡事尽可能做到不要给佛教添麻烦，这是我的用心，“知我者为我心忧”，不知我者那就算了。 “白马非马，名形离也，孤犊未尝有母，非孤犊也。”敬请绎之。 说起这个问题，却使我想起了一段往事。在就读小学五年级时，有一天曾听到家父和他的朋友们讨论过。四十九年在嘉义逛书店，买了一本列子注释，在冲虚至德真经第四卷，才正式看见白马非马等句，瞑目回思，仿佛还看见他们当年把酒论诗的情景，俨然未散。张湛对“孤犊未尝有母，非孤犊也”，只说“此语不可解，近于鄙。”所以我就因此而泄气，但总觉得可以解，后来于静坐中，忽缘及此语而有省。 请先听我介绍一段“相声”然后再说。有一主妇，叫她的小孩把线拿来，小孩一见好多线(马)在一起，不知拿那一种线才对，于是就问什么线？她说：“蓝棉线”(白马)。我们知道，线有丝棉之分，色有蓝白之别，既然要蓝棉线，那么其他的线可以不必拿去。线乃诸线的总称，蓝棉线乃属诸线之个体，所谓蓝棉线是由分别所产生的现象，取舍也是由分别所决定的行为。宇宙万有以及人我是非，都是由分别而产生各种现象。公孙龙子因疾名实之散乱，而假物取譬，藉白马之辩名于时。列子之学宗于老，亦尚无为，故和之。 所谓白马之马，是指某一匹或某一群马而言的，而蓝棉线的地位一样，如果光说马，那就包括了白马、黄马、公马、母马，乃至海马。而白马之马，因形(色)名(马)有异，故曰“白马非马”。也就是说，白马者非诸马也，并不是说白马不是马，是为白马非马的真义。 至于孤犊未尝有母，首先要… 《初机学佛决疑》全文未完，请进入下页继续阅读…